Мечети принадлежат Аллаху. Не взывайте же ни к кому наряду с Аллахом»[343]. 3 страница

Наш шейх Абдуллах б. Абд ар-Рахман Аба Бати сказал:

“Многие аяты Корана ясно указывают на то, что в случае беды многобожники забывают о своих божествах, будь то ангелы, люди или кто-либо ещё, и обращаются с мольбами только к Аллаху, о чем сказал Всевышний Аллах:

«Скажи: «Скажите мне, станете ли вы призывать кого-либо наряду с Аллахом, если вас поразит наказание Аллаха или наступит Час, если только вы говорите правду?»
О нет! Вы будете призывать только Его. Если Он пожелает, то избавит вас от того, по поводу чего вы станете взывать к Нему, и тогда вы забудете о тех, кого приобщали в сотоварищи» [459].

«Когда человека поражает горе, он взывает к Нам и лежа на боку, и сидя, и стоя. Когда же Мы избавляем его от напасти, он проходит, словно никогда не взывал к Нам по поводу постигшего его несчастья» [460].

«Когда постигает человека беда, он обращается с мольбой к своему Господу, раскаиваясь перед Ним…» [461] ”.

Аяты, имеющие подобный смысл, многочисленны и известны, а Аллах, хвала Ему, остался доволен их искренностью в подобных обстоятельствах, однако, если верить лжецу Дахляну, Аллах велел обращаться с просьбами к покойным и к другим, Аллах любит подобное, это угодно Ему, и было бы лучше, чтобы эти многобожники в случае бедствий не обращались бы со своими мольбами только к Аллаху, а продолжали бы обращаться с просьбами к ангелам, Христу, Узайру и другим, поскольку это является тем средством приближения, которое велел им использовать Аллах, как утверждает этот заблудший.

Кроме того, Дахлян пишет: «Если же говорить о словах тех, кто запрещает обращаться к посредничеству других и просить помощи у покойных, но не у живых, то их слова указывают на их убеждённость в том, что живой в отличие от покойного способен совершать некоторые вещи. Эти слова похожи на то, будто они считают, что раб сам является творцом своих деяний, однако придерживаться подобных воззрений неверно, и к действиям таких людей примешивается многобожие». [конец цитаты Дахляна}.

Прежде всего, отвечая на вышеупомянутое высказывание, следует сказать следующее. Известно, что человек, находящийся в здравом уме, даже если он и является невеждой, проводит различие между обращением к живому и присутствующему человеку с просьбой о том, что тот в состоянии сделать, и обращением с просьбами к покойному или отсутствующему. Живого может приравнивать к мёртвому лишь тот, кого шайтаны заставили отклониться от того состояния (фитра), в котором создал его Аллах, или же тот, кого ослепили страсти и слепая приверженность обычаям, или же тот, кто был воспитан определённым образом и привык к подобному приравниванию. Но ведь Всевышний Аллах сказал: «Не равны живые и мёртвые» [462]. Смысл этих слов состоит в том, что не равны между собой верующий и неверующий, равно как не равны между собой живой и мёртвый. Аллах сравнивает мусульманина с живым, а неверующего – с мёртвым. После же того, как те, к кому обращены Его слова, узнают, что живой и мёртвый не равны, Всевышний говорит, что то же самое можно сказать о верующем и неверующем. Таким образом, тот, кто приравнивает живого к мёртвому, утверждая, что у мёртвого можно просить того же, что можно просить у живого, считает одинаковым то, между чем проводят различие и Аллах, и люди. Более того, даже безумцы отличают живое от мертвого. Так, если безумец придёт к кому-нибудь в дом, чтобы его накормили, и увидит там покойного, рядом с которым будут находиться его близкие, он обратится с просьбой накормить себя к живым и присутствующим рядом с ним людям, а на покойного не обратит и внимания.

Однако заблудшему Дахляну оказалось недостаточно тех аллегорических толкований Корана, которые другие составили до него, и он заявил, что люди, запрещающие обращаться к покойным, «считают, что раб сам является творцом собственных деяний, однако придерживаться подобных воззрений неверно, а к действиям таких людей примешивается многобожие».

Он говорит так потому, что придерживается воззрений джабаритских кадаритов, утверждавших, что раб принуждаем к совершаемым им действиям и не может творить их самостоятельно. Так обратите же внимание на глупость, невежество и ошибочные представления этого человека! Как утверждает Дахлян, они считают, что раб сам является творцом собственных деяний, и поэтому к их действиям примешивается многобожие, однако ранее мы уже разъяснили, что признание того, что рабы Аллаха выступают в качестве причин, не противоречит единобожию, выражающемуся в признании Аллаха единственным Господом и Творцом всего сущего, и подобное признание не говорит о том, что к сотворённому существу обязательно обращаться с мольбами в качестве акта поклонения либо спасения. На самом деле Аллах, слава и хвала Ему, предоставил людям право выбора, за что они получат награду или понесут наказание. Вот почему Он объявил дозволенным обращение к живому и присутствующему человеку с просьбой о том, что по предопределению Аллаха является для него возможным, сказав:

«И тот, кто был из его народа, попросил его о помощи против того, кто был из числа его врагов» [463].

«А если они попросят вас о помощи в делах религии, то вы должны помочь» [464].

«И помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и вражде» [465].

Как сообщается в некоторых хадисах, сподвижники сказали: «Пошли с нами и попросим посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, защитить нас от этого лицемера». Кроме того, известно, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, взял взаймы доспехи у Сафвана б. Умаййи, являвшегося язычником, и во время некоторых своих походов обращался за помощью к многобожникам. Мусульмане и ныне обращаются за тем, что им нужно, к мусульманам и немусульманам, к благочестивым и нечестивцам. А тот, кто подобно заблудшему Дахляну, твердит, что человек, поступающий так, впал в многобожие, сам сбился с пути как в своих умозаключениях, так и в своей религии вообще.

Многие аяты Корана выявляют несостоятельность утверждений тех, кто приравнивает живых к мёртвым, обращаясь и к тем, и к другим с просьбами о том, что им нужно, с просьбами, выполнять которые Аллах дал возможность лишь некоторым живым. Аллах, хвала Ему, поселил людей в этом мире и наделил их способностью распоряжаться тем, что Он предоставил им во владение. Однако их дела могут совершаться только в том случае, если они будут помогать друг другу. Кроме того, Аллах, хвала Ему, не запрещал им помогать друг другу в том, что не вызывает Его гнев, и сам Аллах будет помогать Своему рабу до тех пор, пока он помогает своему брату. Всё это указывает на то, что обращение человека к Аллаху с мольбами за мусульман и просьбами о прощении для них, удовлетворении их нужд и оказании им помощи относится к числу благих и желательных дел. Если бы подобные вещи мог делать покойный, то это означало бы, что дела его не прекратились, но в «Сахихе» Муслима приводится хадис, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «После того, как человек умирает, все его дела прекращаются (, и он перестает получать награду за них), кроме трех: непрерывной милостыни, знания, которыми пользуются люди, или праведных детей, которые обращаются к Аллаху с мольбами за него»[466].

Тем самым он, да благословит его Аллах и приветствует, указал, что многобожники, просящие покойников удовлетворить свои нужды и обратиться за них к Аллаху с мольбами, просят их о том, что сами покойные совершить не могут. Таким образом, подобные просьбы по отношению к ним являются просьбами о невозможном, так как покойный не в силах их выполнить, ведь он не в состоянии наносить вред или приносить пользу ни себе, ни другим, равно как н не в состоянии распоряжаться ни жизнью, ни воскресением. О тех, кто обращается к ним с подобными просьбами, Всевышний Аллах сказал так: «Кто же находится в большем заблуждении, чем те, которые взывают вместо Аллаха к тем, которые не ответят им до Дня воскресения и которые не ведают об их мольбе?!» [467]. «И не взывай помимо Аллаха к тому, что не принесёт тебе ни пользы, ни вреда….» [468]

В вышеупомянутом хадисе пророк, да благословит его Аллах и приветствует, указал на различие между живыми и мёртвым. На это же различие указывал Всевышний Аллах, сказав: «Не равны живые и мёртвые» [469]. Как мы уже отмечали ранее, не только все разумные люди, но даже безумцы проводят различие между живыми и мёртвыми, ведь мёртвый не отвечает тому, кто обращается к нему с мольбами и не слышит их, а если даже предположить, что он слышал бы эти мольбы, то он всё равно был бы ни на что неспособен. Тем самым обращение к покойному принесёт не больше пользы, чем обращение к любому неодушевленному предмету. Всевышний Аллах сказал: «…а те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой косточке. Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы, а если бы даже услышали, то не ответили бы вам» [470].

Шариат запрещает обращаться с мольбами к тому, кто не может слышать мольбу или не может ответить на неё, или не обладает любой из этих двух способностей. Да это противоречит и самому здравому смыслу, на что указывают вышеупомянутый и другие аяты Корана. Кроме того, ранее мы уже отметили, что, как указывают знатоки стилистики арабского языка, слово «которые» (аллязина) используется только в отношении тех, кто обладает разумом. Это, хвала Аллаху, ясно всем людям, за исключением тех, кого Аллах поразил глухотой и слепотой, и кто неспособен понять Его Книгу. О, Аллах, покажи нам истину истиной, а ложь ложью! Дай нам возможность отстраняться от лжи и не делай этого неясным для нас, дабы мы не сбились с прямого пути!

Давайте теперь разберем слова заблудшего Дахляна, который пишет следующее: «Поистине, люди, которые запрещают просить покойных о посредничестве и обращаться к ним с мольбами о спасении, расходятся во мнении с большинством, преступают границы дозволенного, объявляют большинство членов мусульманской общины неверующими и отказывают им в неприкосновенности их жизни и имущества».

Здесь следует отметить, что подобными словами заблудшие вроде Дахляна вводят в заблуждение невежественных и простых людей. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, что «в начале ислам исповедовали немногие, и вернётся он к тому, что его будут исповедовать немногие, как это было в начале»[471]. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «Наступит для людей такое время, когда не останется от ислама ничего, кроме названия, а от Корана – ничего, кроме формы [472]».[473] Кроме того, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Иудеи разделились на семьдесят одну секту, христиане разделились на семьдесят две секты, а эта община разделится на семьдесят три секты, и все они окажутся в огне, кроме одной»[474].

В Своей Книге Всевышний Аллах сказал:

«И не уверует большая часть людей, даже если ты будешь очень хотеть этого» [475].

«Если ты станешь повиноваться большинству тех, кто на земле, они собьют тебя с пути Аллаха» [476].

«Однако большинство людей не знает этого» [477].

«Но большинство их не обладает знанием» [478].

А приводя истории о пророках в суре «Поэты», Всевышний Аллах в конце каждого рассказа говорит: «Воистину, в этом – знамение, но большинство их не стали верующими» [479].

Исходя из вышеизложенного, глубоко заблуждается тот, кто в качестве доказательства истины ссылается на мнение большинства.

Выдающийся ученый Ибн аль-Каййим сказал: «Знай же, что единодушным мнением, доводом и значительным большинством является ученый, знающий истину, даже если он находится в одиночестве, а все остальные люди придерживаются иного мнения.

Амр б. Маймун сказал: «Я слышал, как Ибн Масуд говорил: «Вам следует держаться общины (джамаа[480]), ибо Аллах помогает тем, кто относится к этой общине». Кроме того, я слышал, как он сказал: «Над вами будут властвовать такие правители, которые станут откладывать молитву, проводя её позже положенного времени. Так совершай же обязательную молитву (в отведенное для нее время) в одиночестве, а потом молись вместе с ними, и это будет для тебя дополнительной молитвой!». Я сказал: «О, сподвижники Мухаммада! Мне неведомо то, о чем вы говорите нам!» Он спросил: «А в чём дело?» Я ответил: «Вначале вы велите держаться общины, а потом говорите: «Совершай молитву в одиночестве!» Тогда он сказал: «О, Амр б. Маймун! А я то считал, что из жителей этого города ты относишься к числу наиболее сведущих в религии! Знаешь ли ты, что такое община?» Я ответил: «Нет». Он сказал: «Это ученые общины, которые покинули общину[481], ибо община есть то, что соответствует истине, даже если и останешься ты в одиночестве».

Нуайм б. Хаммад сказал: «Если вся община станет порочной, тебе следует придерживаться того, чего община придерживалась до того, как она стала порочной, даже если ты останешься в одиночестве, ибо тогда общиной станешь ты».

Упомянув о значительном большинстве, один из имамов сказал: «Знаешь ли ты, что такое значительное большинство[482]? Это Мухаммад б. Аслам ат-Туси и его последователи».

Когда при жизни имама Ахмада началась михна[483], и люди подтолнули халифа к заявлению о сотворённости Корана, Аллах укрепил имама Ахмада, и он стал общиной, несмотря на то, что халиф со своими последователями составляли собой отклонившееся большинство. Мнение того, кто считает, что истины придерживается простое большинство, противоречит логике и традиции, и человек, разделяющий подобое мнение, следует не тем путём, по которому идут верующие, поскольку он считает, что простое большинство и есть та победоносная группа, которая всегда будет придерживаться истины.

В своей книге «Татхир аль-‘итикад ‘ан аш-ширк ва аль-ильхад» («Очищение вероубеждения от многобожия и безбожия») выдающийся ученый Ахмад б. Исмаил, да освятит и озарит Аллах его могилу, пишет:

«Знай, что эти безбожники утверждают, что если бы такие дела являлись проявлениями многобожия и неверия, то ученые, отвергающие их, были бы в ничтожном меньшинстве, так как Ибн Маджа приводит хадис, в котором со слов Ибн Умара, да будет доволен им Аллах, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Следуйте значительному большинству, ибо, поистине, кто отклонится, будет отклоняться в огне»[484]. Я же скажу, что смысл этого хадиса состоит в следующем: если безбожники и еретики под воздействием своих пристрастий выделятся в такую группу, которая отклонится от истинного пути, то не следуйте им, ибо вам следует держаться лишь того большинства, которое придерживается истины.

Рассмотрим следующий пример. Две группы мусульман самостоятельно толкуют Коран, следуя тем его значениям, которые признавались при жизни сподвижников. Цель каждой из этих двух групп состоит в том, чтобы снискать благоволение Аллаха, и чтобы дела их были приняты. При этом на них не будут оказывать воздействие собственные пристрастия и обычаи предков, т.е. они будут толковать Коран так, как это делали сподвижники и праведные предшественники, да будет доволен ими всеми Аллах. Так вот, если одна из этих групп будет многочисленной, а другая – малочисленной, то следует согласиться с более многочисленной группой, так как более вероятно, что правы те, кого больше, однако это вовсе не значит, что толкование малой группы, следующей угодным Аллаху путём, всегда является ошибочным. Если же говорить о большинстве, состоящем из людей, идущих на поводу у собственных страстей, то они искажают соответствующий Сунне и признававшийся сподвижниками и нашими праведными предшественниками смысл аятов Корана, приспосабливая его к своим порочным страстям и воззрениям, дабы дать себе возможность отдохнуть, избавиться от выполнения возложенных на них обязанностей и показать, что речь идёт не о них. При этом они отдают предпочтение тем словам Корана и Сунны, которые направлены против следования примеру первосвященников и монахов, например, словам Всевышнего Аллаха: «Они признали господами помимо Аллаха своих первосвященников и монахов…» [485].

Вместе с тем меньшинству иногда бывает необходимо следовать примеру большинства и подражать тем, кто составляет большинство[486]. Однако даже усилия одного человека, возрождающего религию, могут пробудить других людей, и они восстанут словно феникс из пепла. Примером тому могут служить усилия Ибрахима (Авраама), Мусы (Моисея), Исы (Иисуса) и Мухаммада, направленные на почитание одного только Господа миров и занятие богоугодными делами, смысл которых состоит в том, чтобы поклоняться и подчиняться лишь Создателю земли и небес. Об этом говорится в хадисе, приводимом в обоих «Сахихах» со слов Ибн Умара, да будет доволен им Аллах, который передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, люди подобны сотне верблюдов, из которых найдётся едва ли один, пригодный для верховой езды [487]»[488]. Кроме того, Абу Дауд приводит со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, хадис, в котором передается, что сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, в начале каждого столетия Аллах станет направлять к этой общине того, кто будет возрождать для неё её религию»[489].

Всевышний Аллах сказал: «И таким же образом поместили Мы в каждом селении грешников предводителями, чтобы они строили там козни…» [490]. Всевышний Аллах передал слова этих людей: «Неужели мы поверим тебе, если за тобой последовали самые презренные люди [491] ?» [492]. Кроме того, Он поведал нам, что они говорили: «И мы видим, что за тобой последовали только презреннейшие из нас…»[493].

Всевышний Аллах также сказал:

«Воистину, многие из первосвященников и монахов незаконно пожирают имущество людей и сбивают их с пути Аллаха» [494].

«И если ты будешь подчиняться большинству тех, кто на земле, они собьют тебя с пути Аллаха» [495].

В обоих «Сахихах» приводится хадис, в котором сообщается, что Абу Саид, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, вы последуете обычаям тех, кто были прежде вас, в точности подражая им во всём. И даже если они залезут в нору ящерицы, то и тогда вы последуете за ними». Люди спросили: «О посланник Аллаха, это иудеи и христиане?» Он, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «А кто же еще?»[496].

Аль-Бухари приводит хадис, в котором со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не наступит Час этот, пока (члены) моей общины не последуют за теми, кто был прежде них, в точности подражая им во всём». Люди спросили: «О посланник Аллаха, это персы и византийцы?». Он, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «А кто же еще?»[497].

Ат-Тирмизи приводит хадис, в котором со слов Анаса сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Наступит для людей такое время, когда проявляющий терпение в своей религии будет подобен тому, кто держит в руке раскалённые угли»[498].

Ат-Тирмизи и Ибн Маджа приводят передаваемый со слов Абу Салябы аль-Хушни хадис, в конце которого сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Воистину, впереди вас такие дни, проявление терпения в которых подобно держанию в руках раскалённых углей, а совершающему (благие) дела в них (уготована) награда (, равная награде) пятидесяти человек, совершающих дела, подобные вашим»[499].

Муслим приводит хадис, в котором сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказл: «В начале ислам исповедовали немногие, и вернётся он к тому, что его будут исповедовать немногие, как это было в начале»[500].

Ат-Тирмизи приводит хадис, в котором со слов Ибн Умара сообщается, что посланник Аллах, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Обязательно постигнет мою умму то же самое, что постигло израильтян, и она последует по их стопам. (Дело дойдет до того, что) даже если среди них находились такие, которые открыто сожительствовали с собственными матерями, то и в моей общине найдутся такие, которые станут совершать подобное. Поистине, разделились израильтяне на семьдесят две общины (милля), а моя умма разделится на семьдесят три общины (милля), и все они, кроме одной общины (милля), окажутся в огне». (Люди) спросили: «Кто (составляют эту единственную общину), о посланник Аллаха?» Он, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Те, кто (придерживается того же,) чего придерживаюсь я и мои сподвижники»[501].

Аль-Хаким приводит хадис, названный им достоверным, в котором со слов Абу Хурайры сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прочитал: «И увидишь ты, как люди входят в религию Аллаха толпами» [502], – после чего сказал: «И станут они покидать её толпами подобно тому, как они входили в нее толпами»[503].

Ибн Мардавайх приводит хадис, в котором сообщается, что Джабир б. Абдуллах сказал:

«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “ Поистине, люди входили в религию Аллаха толпами и станут выходить из неё толпами ”»[504].

Муслим, Абу Дауд и ат-Тирмизи приводят хадис, переданный Саубаном, в котором сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, я боюсь, что в моей общине появятся имамы, вводящие (людей) в заблуждение. Если же падёт меч на мою общину, то он уже не поднимется до Дня Воскресения. Не настанет Час этот [505], пока (отдельные) племена из моей общины не присоединятся к многобожникам и не станут поклоняться идолам, однако (одна) группа из моей общины все время будет придерживаться истины и не повредят ей те, кто станет выступать против нее»[506].

Прочтя вышеизложенное, у многих людей могут возникнуть следующие вопросы.Если победу одерживают приверженцы Сунны и твёрдой веры, неужели может быть один богослов, который знал бы истину? Как (к людям) может быть направлен один человек, возрождающий религию, по прошествии долгого времени и смены многих поколений? Как могут предводители селений быть преступниками и неверными, а презреннейшие из их обитателей – знающими истину? Как могут многие из них не по праву присваивать имущество людей и отвращать других от пути Аллаха? Как может религия быть чуждой, когда многие заявляют о своей приверженности ей? Как может спасшаяся группа находиться в одиночестве среди многочисленных групп, которые погибнут, если в ее большинстве находятся ученые, которые спасутся? Как может проявляющий терпение в своей религии быть подобным тому, кто способен проявлять терпение, держа в руках раскалённые угли, если есть множество тех, кто побеждает? Как люди станут выходить из этой религии толпами, если есть толпы людей, исповедующих её? Как могут одни племена, относящиеся к (мусульманской) общине, присоединиться к многобожникам и поклоняться идолам? Разве может остаться среди них одна группа, исповедующая единобожие и приверженная истине, если большинство групп не будет исповедовать единобожие и придерживаться истины? Отвечая на эти вопросы, следует сказать, что все это соответствует тому, что бывало и прежде, ибо ученые мусульманской общины подобны пророкам израильтян в том, что касается возрождения религиозного закона. Всякий раз, когда первосвященники из числа израильтян подменяли закон Мусы, к ним являлся посланник, который снова вменял им в обязанность следовать законам Торы. При этом сами первосвященники не желали того, с чем приходили посланники, и превозносились над ними, без права убивая пророков, среди которых были Закарийа, Шуайб, Йахйа и другие. В пророков же этих уверовали лишь немногие люди. И когда к этим первосвященникам пришёл Иса, с ним согласились лишь наиболее презираемые из них, составлявшие ничтожное меньшинство, в то время как основная масса первосвященников и монахов обвинила его во лжи, оклеветала его мать и хотела его убить. Затем к ним пришёл Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, и из множества этих первосвященников и монахов в него не уверовал никто, за исключением лишь немногих из них наподобие Абдуллаха б. Саляма. То же самое касается и монахов, из числа которых в пророка не уверовала даже десятая часть. Так можно ли было придавать значение их словам: «Если бы послания Исы и Мухаммада были правдивы, то в них уверовало бы большинство первосвященников и монахов»? Известно, что принимать во внимание следует слова лишь тех людей, которые придерживаются истины, даже если найдётся лишь один такой человек, а не множеству лживых измышлений и тем, кто их распространяет. Можно задать встречный вопрос: «Надо ли было апостолам, Абдуллаху б. Саляму и подобным им людям следовать большинству, которое составляли первосвященники и монахи, обвинявшие Ису и Мухаммада во лжи, лишь на основании того, что этих людей было больше?» Можно спросить и по-другому: «Если согласиться с утверждениями безбожников, то тогда получается, что представители единственной спасшейся группы из 73 групп должны следовать за представителями остальных погибших групп лишь на основании того, что их много и они составляют подавляющее большинство, не обращая при этом внимание на Коран, Сунну и религиозные нововведения?!»

Беда в том, что если появляются люди, придерживающиеся единобожия и стремящиеся к нему, говорящие правду и отрекающиеся от мира этого в надежде на благоволение Аллаха, и если Аллах направляет их в малом количестве, чтобы они возродили Его доводы против отклонящихся, «дабы погиб тот, кто погиб при полной ясности, и дабы выжил тот, кто выжил при полной ясности» [507], -многобожники говорят: «Тех групп, которые погибнут, множество, целых семьдесят две, а вы составляете собой одну группу, так следуйте же большинству, а иначе это будет означать, что вы не придерживаетесь ислама». Однако большинство, о котором они говорят, как раз и впало в наихудшее многобожие. Они не знают, что мы освободились от власти идолов и не верим в поклонение тагуту[508], ибо наша вера состоит в том, что Господь наш, да умножится величие Его, един.

Хвала Тому, Кто запечатал сердца врагов Своих, и сказал: «Пусть среди вас будет группа людей, которые будут призывать к добру, повелевать одобряемое и запрещать предосудительное» [509].

Ат-Тирмизи приводит хадис, в котором сообщается, что Муавийа б. Курра со слов своего отца, да будет доволен ими обоими Аллах, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не перестанет в моей общине существовать победоносная группа, которой не повредят те, кто оставит ее без помощи, пока не наступит ( Судный) Час»[510]. Ат-Тирмизи сказал: «Мухаммад бин Исмаил передал, что Али бин аль-Мадини сказал: “Ими (т.е. этой победоносной группой – прим. редактора) являются знатоки хадисов”».

В обоих «Сахихах» приводится хадис, в котором сообщается, что Муавийа, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “ Не перестанет в моей общине существовать группа, действующая по велению Аллаха, которой не повредят те, кто оставит ее без помощи и будет выступать против нее. Когда же придёт повеление [511] Аллаха, то они всё ещё будут в подобном положении ”»[512].

Абу Дауд приводит хадис, в котором сообщается, что Имран б. Хусайн, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “ Не перестанет в моей общине существовать группа, которая будет придерживаться истины и одерживать верх над теми, кто станет противодействовать ей, до тех пор, пока последний из них не сразится с Даджжалем (Антихристом)”»[513].

Аль-Хаким приводит хадис, в котором сообщается, что Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “ Не перестанет в моей общине существовать группа, которая будет придерживаться истины и одерживать верх до тех пор, пока не наступит (Судный) Час ”»[514].

Может ли мусульманин предположить, что в этих достоверных хадисах, ясно указывающих на то, что определённая группа из мусульманской общины будет неуклонно придерживаться истины, речь идёт о большинстве, а не о меньшинстве? Сделать такое предположение может лишь тот человек, сердце которого запечатал Аллах. О, Аллах, лишь Тебе мы поклоняемся и лишь Тебя просим о помощи! Если Твое решение соответствует тому, о чём говорится в достоверных хадисах и ясных сообщениях, приводимых выдающимися имамами, – что к этой группе будут относиться люди, знающие истину, которые станут неуклонно придерживаться того же, чего придерживались сподвижники и их последователи (табиины), – то будет понятно, почему религию исповедуют лишь немногие, и тогда многочисленности погибших придавать значение не следует. В этом отношении Коран и Сунна являются точными весами, на которых следует взвешивать слова и дела людей. Если эти весы покажут, что слова и дела людей являются правильными, то это и будет истиной, ведь что может быть после истины, кроме заблуждения? Имам исламского призыва в Неджде, да помилует его Аллах, и его последователи уверены, что во всех мусульманских странах есть люди, которые неуклонно придерживаются поклонения одному лишь Аллаху и призывают к Господу миров других. Именно с этим Аллах и направлял к людям посланников. При этом эти люди порицают и выступают против всего того, что имеет отношение к многобожию и религиозным нововведениям. В их трудах много пишется об этом, однако они не в состоянии устранить эти неподобающие явления или изменить что-либо, ибо находятся в меньшинстве.

Дата добавления: 2015-08-02