Мечети принадлежат Аллаху. Не взывайте же ни к кому наряду с Аллахом»[343]. 4 страница

Что же касается утверждений врагов Ибн Абд аль-Ваххаба о том, что он всех обвиняет в неверии или объявляет людей неверующими за совершение грехов, или сражается с теми, с кем сражаться не следует, или лишает неприкосновенности их жизни и имущество, то они представляют собой явную ложь.Наоборот, хвала Аллаху, даже если в высказываниях или стихах человека есть что-либо, свидетельствующее о неверии такого человека, то ни сам имам, ни его последователи не осмеливаются обвинять его в неверии, пока не убедятся, что он умер, так и не отказавшись от своих слов, свидетельствующих о неверии, ибо может случиться так, что у человека найдётся приемлемое оправдание. Кроме того, они не подвергают поношению покойных, ибо покойные уже приведены к тому, что они совершали[515].

Перу шейха Мухаммада б. Абд аль-Ваххаба принадлежит много сочинений, из которых ясно, что он следовал путём наших праведных предшественников и полагался на Книгу Аллаха и Сунну Его пророка. Он обвинял в неверии только тех, кого призывал к поклонению одному лишь Аллаху и кто отказывался от этого, проявляя упорство и высокомерие. Он сражался лишь с теми, кого призывал к неуклонному следованию установлениям шариата, и кто отказывался от этого. С теми, кто не соблюдал установлений шариата, он поступал так, как поступал с ними Абу Бакр ас-Сиддык, да будет доволен им Аллах, сказавший: «Я непременно буду сражаться с теми, кто отделяет закят от молитвы»[516], – с чем согласились все сподвижники.

Что же касается поклоняющегося могилам заблудшего лжеца Дахляна, то к тому, что приписывали имаму исламского призыва враги-современники, обвинявшие его в заблуждениях и ошибках, этот еретик добавил ещё и собственные измышления и невежество, да подвергнет его Аллах тому наказанию, которого он заслуживает за эти небылицы. Если пожелает Аллах, в конце своего послания я приведу некоторые примеры из его жизни и упомяну о том, в какое великое многобожие и неверие впадали его современники.

В своём послании Ахмад Дахлян пишет: «Нельзя обвинять в неверии никого из верующих, которые убеждены, что Аллах является единственным в Своей сущности, атрибутах и действиях, ибо того, кто поклоняется только Аллаху, в многобожии не обвиняют».

Таким образом, судя по словам Дахляна, нельзя обвинять в неверии ни тех, кто убеждён, что у Создателя нет сотоварищей в том, что имеет отношение к Нему, например, иудеев и сабиев, ни совершающего то, что ставит человека вне рамок религии, например, насмехающегося над Аллахом, Его аятами и Его посланниками или отрицающего необходимость молитвы либо других установлений шариата. Дахлян считает, что нельзя обвинять в неверии никого из вышеупомянутых людей на том основании, что они убеждены в единственности Аллаха во всём том, что имеет к Нему отношение!

Этот поклоняющийся могилам человек будто не читал книг последователей четырёх имамов и не знает о многочисленности их высказываний относительно неверия того, кто, будучи мусульманином, совершает действия, свидетельствующие о неверии. Больше всего таких действий насчитывали представители ханафитского мазхаба, да помилует их Всевышний Аллах, а некоторые из ханбалитов упоминали до четырёхсот таких поступков. Что же касается маликитов и шафиитов, то они написали на эту тему обширные исследования. При этом представители каждого мазхаба разбивали свои труды на отдельные главы, называя их так: «Глава, в которой приводится суждение о том, что вероотступником является мусульманин, впадающий в неверие, выражающееся либо в сомнении, либо в словах, либо в убеждениях, либо в делах», – после чего они долго и подробно перечисляли то, совершение чего позволяет называть человека неверующим. Тем не менее поклоняющийся могилам Дахлян не замечает всего этого и при этом противоречит самому себе. Так, он придумывает всевозможные небылицы и возводит ложь на имама исламского призыва, утверждая, например, будто он велел женщине, пожелавшей принять ислам, обрить себе голову, а она якобы ему в ответ сказала: «О шейх, тогда тебе следует приказывать мужчинам, принявшим ислам, сбривать себе бороды!», – что, как говорит Дахлян, «привело впавшего в неверие[517] в растерянность».

Этот еретик называет неверным того, кто был убеждён в том, что Аллах является единственным в Своей сущности, атрибутах и действиях, и призывал к посвящению всех видов поклонения одному лишь Господу миров, к чему призывал и пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Так подивитесь же заблуждениям и глупости этого лжеца Дахляна, о внимающие! Да помилует вас Аллах, и да падёт Его проклятие на лжецов!

Теперь проанализируем утверждение поклоняющегося могилам Дахляна о том, что цель людей, призывающих обращаться с мольбами только к Аллаху, состоит в том, чтобы внешне это не выглядело как приравнивание Всевышнего Аллаха к творениям. Если бы он сказал, что это противоречит нормам этики, а прибегать к посредничеству (живых) людей разрешается при условии, что будут соблюдены определённые правила приличия и не использованы выражения, внушающие ложные мысли, то это имело бы под собой какое-то основание.

Здесь следует отметить, что выдающийся ученый, преемник наших праведных предшественников и пример для будущих поколений, шейх Хусейн б. Махди ан-Намин ас-Санани, да освятит и озарит Аллах его могилу, избавил нас от труда отвечать на подобные вопросы, ибо он вынес фетву улемам Мекки, разрешив обращаться к посредничеству живых людей. При этом суть данной фетвы состоит в том, что он велел им обращаться к Всевышнему Аллаху с просьбами о своих нуждах посредством тех людей, на мольбы которых Аллах ответит скорее всего, а также через праведных людей вообще. Известно, что Умар просил аль-Аббаса, дядю пророка, да благословит его Аллах и приветствует, обращаться к Аллаху с мольбой о ниспослании дождя, и людям ниспосылался дождь. Никто из сподвижников не порицал за это Умара, что было выражением их единодушного мнения (иджма) по данному вопросу.

Что касается избегания использования выражений, внушающих ложные мысли, то здесь имеется в виду то, что простые люди могут говорить нечто такое, что внушает ложные мысли, так как они не в состоянии подбирать подходящие выражения, хотя внутренне они убеждены в том, что и хорошее, и нехорошее зависит от Всевышнего Аллаха.

Знание об использовании подходящих выражений дополняет знание об их истинном смысле, примером чему может послужить то, что за пустые клятвы простые люди порицанию не подлежат. Я хочу привести здесь ответ шейха ас-Санани, значительно сократив его, дабы исповедующий единобожие человек увидел, чего придерживаются в своём большинстве простые люди, которые наряду с Господом миров поклоняются покойным, лежащим в своих могилах, дабы он ещё больше возблагодарил Аллаха и узнал о лжи и заблуждениях Ахмада Дахляна, утверждающего в своём послании, что придерживающиеся истины находятся в большинстве. Поистине, все мы принадлежим Аллаху и к Нему возвратимся!

Шейх Хусейн (б. Махди ан-Намин ас-Санани) сказал:

«Касаясь вопроса о взывании к святым с просьбами, дабы они обращались к Нему с мольбами, относящимися к нуждам людей, я хочу упомянуть о том, какой губительный вред это может нанести. Для человека, понимающего, в чём заключается смысл веры в Аллаха и суть единобожия, в подобных вещах нет ничего неясного, и он не спутает утреннее солнце с ночным мраком и не станет думать, что из-за подобных обвинений в адрес той группы, которая свободна от неразумия и лжи, распространится нечто более чуждое, нежели искривления и отклонения Дахляна, и нечто более губительное, чем тот мрак, который он распространяет среди простых людей. Эти обвинения чуть не заставили нас забыть то, о чём мы говорили вначале: о запрещении возведения над могилами куполов, гробниц, строений и т.п. Дело в том, что совершенное Дахляном добавило ко всему этому то, к чему враг всех людей (Иблис) только стремился. Вместе с тем усилия Дахляна являются результатом и целью Иблиса, желавшего показать, что если человеку в подобных вещах что-либо неясно, то согласие с Дахляном приведёт и к согласию с ним. Выступающие с такими обвинениями не знают о том, что распространилось среди простых людей и тех, кто отличается от них только по названию, которые днюют и ночуют у могил покойных, взывают к ним с мольбами, просят у них о помощи, проводят время в уединении у этих могил, громко кричат, причитая о том, что они нуждаются в прибежище, ибо находятся в бурном море, где сталкиваются друг с другом огромные волны, и направляются к этим могилам вместе со своими жёнами и детьми. И одному только Аллаху известно, какие ещё при этом творятся мерзкие дела, что из запрещенного Аллахом совершается, как игнорируются права Обладателя славы и величия, как к покойным обращаются с просьбами избавить женщин от бесплодия или найти мужей для вдов и жён для вдовцов, или ниспослать дождь, или избавить людей от всевозможных бедствий, и как у дверей гробниц останавливаются для того, чтобы добиться получения желаемого. Одним словом, о каких бы нуждах ни шла речь, ты видишь, что помещения при гробницах переполнены, а для того, чтобы добраться до них, пересекаются равнины, горы и пустыни. И все это ради одной цели: обратиться к покойному, чтобы он дал что-то просителю или облегчил его трудности. При этом по отношению к покойным люди проявляют смирение, страх и почитание. Кроме того, во время посещения могил люди приносят в жертву животных, забывают о вознесении мольбы за покойного и совершают множество других запретных вещей и прегрешений перед Всезнающим Царём. Если какая-нибудь женщина из них хочет выйти замуж, или если у них началась засуха, или если они подверглись нашествию врагов, саранчи и т.д., или если они хотят добиться чего-нибудь, но не могут, многие, а, может быть, и все, кроме тех, кого уберёг от этого Аллах, обращают свои взоры на кого-либо из святых. А когда свершается предопределение, и они получают выгоду, или избегают вреда, либо же с ними случается нечто нежелательное, они считают, что в первых двух случаях это было результатом обращения к святому с просьбой о помощи, а в третьем – результатом слабости веры, нарушения каких-либо необходимых условий или чего-нибудь ещё. И люди думают, что они получают что-либо именно благодаря обращениям к покойному, а иногда – благодаря обращениям к нему и к Аллаху. Таким образом, они считают, что этот покойный распоряжается всем на земле и на небесах. Более подробно это будет разъяснено далее, когда мы поговорим о делах придерживающихся подобных воззрений и приведём их высказывания, ясно указывающих на то, как они относятся к покойным, и какое положение они им отводят.

Кое-что из этого мы уже разъяснили для того, чтобы наш враг[518] не смог отрицать это или выдвигать доводы в свою защиту. Пусть же знает каждый, слышащий наши слова, что утверждающий, будто простые люди могут произносить сомнительные слова только для того, чтобы использовать посредничество других, либо ошибается, либо что-то путает, либо является несведущим в религии, а больше об этом ничего сказать нельзя. И, поистине, когда дело касается подобных вещей, простые люди во многих случаях подменяют установления шариата чем-то иным, направляясь к куполу гробницы какого-нибудь шейха, перед которым они проявляют смирение, и к которому они обращаются с настойчивыми просьбами, вместо того, чтобы выйти за пределы города и обратиться к Аллаху с мольбой о ниспослании дождя или избавлении от какой-либо беды. Что же касается некоторых людей, то в трудных обстоятельствах они не видят иного средства, кроме как посещения гробниц шейхов, куда они направляются, если не могут справиться с болезнью или врагами, либо если корабль кого-нибудь из них попадает в шторм, либо если кто-нибудь из них надеется получить прибыль в торговле. И некоторые из них говорят: «Добивайся блага этого шейха и его чуда и остановись здесь, ибо после того, как мы поступили так, шейх сотворил для нас чудо», илиже они говорят нечто подобное. Именно в этом заключается обращение к посредникам в чистом виде, несостоятельность чего, если будет угодно Всевышнему Аллаху, нами будет выявлена далее. Таково ложное поклонение или же проявление многобожия по отношения к Тому, Кто распоряжается земным и небесным царством, ведь Всевышний может сделать всё и без вмешательства покойного шейха, который не в состоянии сделать что бы то ни было, а если кто-нибудь и приписывает покойному такие способности, не имея на то никаких оснований, то люди, исповедующие ислам, считают это результатом наущений шайтана. Что же касается намерения обратиться к посредничеству кого-либо, то если оно возникает, мы разъясним, что за ним стоит, однако в основном же речь идёт о мыслях великого множества людей, которые живут на огромных территориях в далёких друг от друга странах и придерживаются того, чему их научили, не зная при этом ничего, кроме воззрений, воспринятых ими от своих предков. И ты видишь, что когда один из них жалуется другому, тому и на ум не приходит, что его жена уже сходила к гробнице. Человеку могут приводить разные примеры о том, что с тем-то случилось то-то, а с другим случилось то-то, и так будет продолжаться до тех пор, пока это не начнет нравиться ему, заставляя забыть о том, что предписывал Мудрый советчик и воспитатель, указания Которого полностью стираются в памяти. Кто-то из них может знать что-либо из установлений Аллаха, однако он отдаёт предпочтение словам людей либо из-за неуверенности, либо потому, что в душе его поселились дурные мысли, либо по той причине, что он следует распространённым обычаям. Некоторые этих людей, относящиеся к числу наилучших из них, считают, что обращаться с просьбами о даровании чего-либо или защите от бедствий следует и к Аллаху, и к покойным. Мы не раз становились свидетелями того, как человек, у которого падало или спотыкалось верховое животное, не задумываясь восклицал: «О Указующий правильный путь[519], о Ибн Аллюн, о Джиляни[520]!» Однако ни один мусульманин, действительно знающий о том, в чём состоит смысл веры в Аллаха и суть единобожия, и любящий установления этой пречистой религии в том виде, в каком они существовали до распространения религиозных нововведений, не только не считает подобные слова хорошими или допустимыми, но даже рассматривает их как нечто греховное и не имеющее отношения к религии, ибо религия, хвала Аллаху, ясна, и она не приемлет заблуждений заблуждающегося. Разве человек, обладающий здравым рассудком, может сказать, что всё, о чём мы говорили, является просто обращением к посреднику и неправильным выражением, равнозначным пустой клятве? Сказать так может лишь тот, кто не знает и не понимает! Вызывают удивление совершенно неприемлемые поступки простых людей, относящихся к этой теме, которые Дахлян называет обращениями к посредникам и неправильными выражениями. Однако мы сами видели на знамени, водружённом у одной из гробниц, следующую надпись «Бушующее море, такой-то, сын такого-то, к нему я обращаюсь за помощью и у него прошу защиты от огня!». Там были и другие надписи, которых я сейчас уже точно не помню и поэтому приводить не стану.

Также к числу удивительных вещей, совершаемых некоторыми людьми, относится касыда, содержание которой заставляет человека содрогнуться, хотя Дахлян называет подобное «обращением к посредникам» и «неправильными выражениями».

В этой касыде, в частности, говорится:

О господин мой, о избранник религии, о основа,

О опора моя, и не только опора, но и запас мой и гордость моя!

Ты – прибежище от того, неизбежности чего я боюсь,

И ты для меня укрытие от превратностей судьбы.

Окажи мне милость

И будь для меня тем, кто избавляет от бедствий и приносит успех,

Окажи мне содействие, и даруй избавление,

И приведи к благому исходу, как бы ни завершилась моя жизнь,

И отведи от нас руки несправедливых,

Если протянут их с тем, что мне не понравится!

Поистине, я – раб твой, надеющийся благодаря твоей любви

Получить то, к чему я стремился!

О лучший господин,

Протянул я руку надежды, ибо уверен,

Что достанется мне то, чего я желаю!

После приведения нами соответствующего отрывка из этой касыды мы уже не знаем, какое место отводится Творцу, хвала Ему, если столь высокое положение занимает тот, к кому обращается автор этой касыды, и о чём после этого можно просить Творца? И если всё это является неправильным выражением, равнозначным пустой клятве, то ведь многобожники, поклоняющиеся идолам, не приписывают тому, чему они поклоняются помимо Аллаха, ничего подобного или даже менее значительного, как будет разъяснено далее.

Кроме того, вызывают удивление и другие поступки простых людей, относящихся к этому делу. Так, достойные доверия люди рассказывали нам, что когда какой-то человек из одного бедуинского племени находился при смерти, ему сказали: «Скажи: «Ля иляха илля-Ллах!»», на что он ответил: «Где Аллах?» (Тогда ему сказали) «Скажи: “Как жаль, что жизнь прошла!”». Так учил говорить этих людей вождь этого племени в присутствии свидетелей. Другим примером может служить то, что бедуины из другого племени, которые гнали свой скот на пастбище, говорили: «Храни их такой-то!», – обращаясь к покойному, лежащему в местной гробнице. Когда же эти бедуины желают отправиться куда-либо, то они испрашивают у покойного разрешение, а им отвечает за него служитель этой гробницы. Также сообщается, что когда один из простых людей тяжело заболел и направился к гробнице, чтобы попросить избавления от смерти, он возле неё скончался. Мы же просим об избавлении лишь Аллаха!

Помимо этого некоторые из них обращаются к тем, кого они считают близким к Аллаху, с такими словами: «О создающий детей, я хочу, чтобы ты создал его здоровым!». Среди них также есть те, кто обращается к погребённому в могиле, находясь от нее на расстоянии четырёх переходов, взывая к покойному с просьбами о ниспослании дождя. Многие из них, количество которых невозможно сосчитать, могут ложно поклясться Всевышним Аллахом, однако в то же время такой человек никогда не осмелится сделать это, если надо будет поклясться покойным или принести клятву возле его могилы. С другой стороны, тот, кому дают клятву, может согласиться только на клятву покойным, пренебрегая установлениями шариата, и если другой человек даёт ему такую клятву, то он верит, что давший её либо говорит правду, либо покойный не замедлит покарать его. Это бедствие приняло уже всеобщий характер и поразило многих простых людей, которые не соглашаются слышать от тех, с кем они ведут тяжбу, ничего, кроме клятвы покойным шейхом или клятвы возле его могилы. В этом им помогают некоторые люди из числа государственных чиновников, которых люди в силу своего невежества считают сведущими в делах религии. Такой человек говорит: «Не беда, принеси клятву у могилы шейха», - и если человек перестаёт настаивать на клятве, судья считает, что всё сделано наилучшим образом, и это позволяет выявить истину, не осознавая, что, поступая так, он подменяет установление Всевышнего Аллаха, поскольку согласно исламу клятва приносится лишь в том случае, когда речь идёт о серьёзном деле. Если же дело таковым не является, то принуждение к подобным клятвам и принятие их во внимание означает возведение непомерной лжи на Всевышнего Аллаха и опорочивание религии, что не было дозволено Аллахом. Подобная мерзость уже утвердилась в сердцах людей, а ведь Аллах направлял посланников к людям для того, чтобы искоренять её. Кроме того, в их сердцах утвердилось предпочтение других, а не Аллаха, страх перед кем-либо, но не перед Аллахом, а также чисто формальное исповедание религии, что несовместимо с исламом.

Нам стало известно, что недавно один человек из числа жителей Зимара был назначен судьёй в том городе, где некогда жил правовед (факих) Ибн Аджиль. К этому судье обратились со своей тяжбой два местных жителя. Когда один из них должен был принести клятву, другой потребовал, чтобы тот дал ее у гробницы факиха Ахмада ибн Мусы ибн Аджиля, считая это правильным и придерживаясь распространённого там обычая. На это судья сказал: «Клянусь Аллахом, он будет клясться тебе только здесь!», – после чего Аллах внушил этому человеку, что он должен поступить в соответствии с установлениями ислама и традициями религии Ибрахима (т.е. единобожия).

Также надёжные люди рассказали нам, что один человек поклялся своему заимодавцу, что он ничего ему не должен, а после того, как тот потребовал от него поклясться шейхом Шувайом, тот человек отказался сделать это, благодаря чему спас свою религию. Считаешь ли ты, что разумный человек может разрешать подобное?

Мы даже и мысли не допускаем о том, что ученый может сказать, что всё это относится к числу неправильных выражений, объясняющихся неумением подбирать подобающие выражения! Одним словом, то, что распространилось среди простых людей, с точки зрения ислама является чуждым, и тот, кто знает истину и видит, к чему пришли эти люди, понимает, что все это направлено против Всевышнего Аллаха и единобожия. Попытки как-то ограничить многие из их действий и слов столь же бесплодны, как и попытки успокоить ветер или море, а ведь их мерзкие деяния совершаются на глазах у других людей. О несовместимости подобных вещей с тем, к чему призывали посланники, мало что известно, поскольку большинство людей не следует установлениям шариата и склоняется к противоположному, однако вещи познаются по своим противоположностям.

Что касается Дахляна, то его слова о том, что люди только стремятся найти посредников и просто неправильно выражаются, объясняются тем, что он не знает истину. Мы же привели вышеупомянутые слова обывателей лишь для примера, а также для того, чтобы стало понятно, что он ошибается, утверждая, будто всё объясняется просто неправильными выражениями. Дело в том, что речь идёт не об одной или двух странах. Нет, поклонение могилам и вера в могущество покойных стала уже всеобщим «достоянием», и это многобожие широко распространилось. Нам столько рассказывали об этом, что все это невозможно записать, не говоря уже о том, что мы видели и слышали сами. При этом мы живём в стране, где подобные вещи, хвала Аллаху, распространились в наименьшей степени по сравнению с другими местами. Более того, можно даже считать, что у нас этого нет вообще. То же самое относится и к жителям Йаграса, Мухи, Сады и других районов нашей страны. Было бы удивительно, если бы подобные вещи сохранились, а к прямому пути направляет только Аллах.

Также в качестве примера распространившегся многобожия можно привести тот случай, когда женщина, которую Аллах лишил зрения и у которой умер сын, обратилась к покойному шейху с такими словами: «Поистине, Аллах сделал то, о чём тебе известно, и осталось мне только обратиться за защитой к тебе!». Другим и более известным примером удивительнейших поступков, совершаемых этими людьми в разных краях, может послужить следующее: по их утверждениям они за определённую сумму покупают детей у покойного шейха[521], и эту сумму они должны выплачивать ему ежегодно; если же речь идёт о женщинах, то они отдают ему в качестве оплаты свой предбрачный дар (махр) или его половину. Возможно, в некоторых местах подобные вещи и осуждаются, но ведь, если разобраться, сколько женщин поступает таким образом?! К числу их поступков, вызывающих лишь удивление, относится и то, что они оставляют нетронутыми расположенные поблизости от гробниц деревья и пастбища, хотя сами нуждаются в них. Также к числу таких вещей относится передаваемый целым рядом знатоков религии рассказ о том, как при посещении одной из гробниц собралось множество мужчин, женщин и детей, которые совершали неприемлемые деяния вроде земных поклонов перед могилой покойного. Знатоки религии видели это собственными глазами. Может быть, согласно Дахляну, это тоже относится к числу неправильных выражений, равнозначных пустым клятвам?! Если бы рассказавший об этом сам не находился в Мекке, да почтит её Аллах, то мы еще могли бы допустить, что сам он не видел того, о чём мы рассказали.

Примером крайнего разложения может послужить и то, что однажды группа простых людей, которые совершали одну из обязательных молитв в мечети, покинула эту мечеть, расположенную рядом с гробницей какого-то шейха, после чего эти люди вошли в гробницу, подняли руки к небу, возложили их у себя на груди и совершили поясной поклон, повернувшись к ограде могилы. К числу подобного рода удивительных вещей также относится то, что однажды один человек спросил у другого, который не утратил здравомыслия: «Что ты скажешь о тех, кто собрался для посещения могилы шейха?» Тот ответил: «Большее количество людей мне приходилось видеть лишь в день стояния на Арафате, но я не видел, чтобы они совершили хотя бы один земной поклон перед Всевышним Аллахом, и за три дня они не совершили ни одной обязательной молитвы». Тогда спросивший сказал: «Всё это за них сделал шейх!».

Покойные шейхи и гробницы пользуются большой популярностью среди простых людей, так, может быть, Дахлян, если пользоваться его терминологией, и это считает «неправильным выражением»? Однако скажите мне, какую религию оберегает Аллах? Конечно же, Он оберегает исламскую религию, и подобные вещи не помешают ей. Это напомнило мне рассказ одного достойного человека о том, как из Достопочтенной Мекки в Таиф отправились два человека, один из которых почитал себя знатоком религии. Его спутник сказал ему: «Жители Таифа не знают Всевышнего Аллаха. Они знают только Ибн Аббаса», - на что тот ответил, что им достаточно знать Ибн Аббаса, так как тот обладает знанием об Аллахе! Нечто подобное рассказал нам один из жителей Мекке: какой-то человек, который оказался рядом с одной из мекканских гробниц, сказал тому, кто там находился: «Я хочу уйти и совершить обход вокруг Каабы», - на что главный смотритель сказал ему: «Твоё пребывание здесь является более достойным делом, а там ты не увидишь ничего хорошего!»

Клянусь Аллахом, если бы мы взялись исследовать то, что запрещает Аллах, все проявления невежества, а также то, на что осмеливаются неразумные люди, то, если бы мы и сумели бы справиться с такой работой, она потребовала бы от нас огромных усилий. Среди людей есть такие, которые боятся Аллаха и стыдятся нарушать установления Корана и Сунны. Также среди них есть такие, которые избегают неумеренности. А если ты не стыдишься, то можешь делать, что хочешь. Что же касается простых людей, то когда в море начинается сильный шторм, или с ними случается какая-нибудь беда, или происходит что-либо ещё, они в первую очередь взывают к покойным шейхам с мольбами о помощи, забывая о Всевышнем Аллахе и прибегая к помощи того, кто по их мнению, является Его сотоварищем. Всё это получило широкое распространение, с чем никто и не спорит.

Я слышал от одного из своих братьев, что как-то раз ему пришлось побывать в городе Зубайд, где жили люди, читавшие «Сахих» аль-Бухари. Завершив чтение этой книги, они отправлялись к гробнице, как кажется, аль-Джабрати или какого-то другого шейха, оставались там, сколько было угодно Аллаху, храня спокойствие, а также проявляя смирение и почтение по отношению к лежащему в могиле покойнику. И Аллах лучше знает, поступали ли они так в соответствии с тем, что прочитали в сборнике аль-Бухари или в какой-нибудь другой книге.

Лишь удивление вызывают слова, с которыми простые люди взывают к лежащему в могиле покойнику: «Защити свою могилу и сделай то, благодаря чему слава о тебе распространится повсюду». Многие из них считают, что в случае засухи необходимо совершить жертвоприношение и воззвать к покойному с мольбами. При этом смотритель гробницы, стремящийся к получению мирских благ, иногда говорит так: «Дождь не идёт из-за того, что вы плохо относитесь к шейху», или «…из-за того, что вы не выполнили данный ему обет». А если они и выполняют данный покойному обет, но не получают желаемого, смотритель гробницы говорит, что причина в том, что шейх находился в Мекке!

И мы не стали бы упоминать о всех этих известных и многочисленных проявлениях несправедливости и невежества, вызывающих у нас отвращение, если бы не слова Дахляна. Однако Всевышний Аллах, хвала Ему, направлял к людям посланников, ниспосылал Свои Писания и вменил в обязанность следование установлениям религии для того, чтобы полностью искоренить проявления невежества.

Между тем, один из обывателей, утверждавший, что он искренне верит в покойного шейха и знает, что ему следует делать, сказал: «Что касается такого-то шейха, то, клянусь Аллахом, он оживляет мёртвых! Поистине, он жив, и он не умрёт, и этот покойный, который, как вы утверждаете, не приносит ни вреда, ни пользы, исцелил меня, и, клянусь Аллахом, дела его не прекращаются!» При чем я не могу сказать, что человек, произнесший эти слова, одинок. Но ведь Дахлян утверждает, что речь идёт всего лишь о неправильных выражениях, знание о которых является всего-навсего факультативным относительно знания о смысле! Вызывает удивление и то, что о всех делах Аллаха независимо от того, касаются ли эти дела Его рабов или Его владений, или времени, которым Он распоряжается, как пожелает, простые люди говорят: «Это сделал шейх». Это широко распространилось среди людей, а отрицать же данный факт могут лишь несправедливые, злонамеренные и высокомерные люди, ибо для подобного отрицания нет причин и его нельзя оправдать незнанием об истинном положении вещей. К числу того, что простые люди говорят покойным шейхам, относятся такие слова, как: «Отгони саранчу!», «Испепели коршуна!» или «Привяжи кошку к верхушке дерева!» Они также говорят, что покойный шейх способен исцелять безумцев, лечить лихорадку и избавлять от мучительных болезней. Более того, они даже утверждают, что если к городу, в котором находится гробница шейха, направятся толпы людей, чтобы причинить ей вред, а потом вернутся или не станут входить в неё, то это будет означать, что их повернул вспять именно шейх. Если же люди всё-таки сделают это, то они говорят, что шейх, например, отсутствовал или разгневался на них или же придумывают какую-нибудь другую причину. Однако Аллах превыше всего, что они говорят. Всевышний Аллах сказал:

Дата добавления: 2015-08-02