Мечети принадлежат Аллаху. Не взывайте же ни к кому наряду с Аллахом»[343]. 1 страница

Кто же находится в большем заблуждении, чем те, которые взывают вместо Аллаха к тем, которые не ответят им до Дня воскресения и которые не ведают об их зове?! А когда люди будут собраны, они станут их врагами и будут отвергать их поклонение»[344].

«Не взывай к другим богам помимо Аллаха, а не то окажешься в числе подвергнутых мучениям» [345]. «К Нему обращен призыв истины. А те, которых они призывают вместо Него, ничем не отвечают им. Они подобны тому, кто простирает руки к воде, чтобы поднести ее ко рту, но не может этого сделать. Воистину, мольба неверующих является всего лишь заблуждением» [346].

«Он удлиняет день за счет ночи и удлиняет ночь за счет дня. Он подчинил солнце и луну, и они движутся к назначенному сроку. Таков Аллах, ваш Господь. Ему принадлежит власть, а те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой косточке. Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы, а если бы даже услышали, то не ответили бы вам. В День воскресения они отвергнут ваше поклонение. Никто не поведует тебе так, как Ведающий» [347].

«Скажи: «Взывайте к тем, кого вы считаете богами наряду с Ним. Они не властны отвратить от вас беду или перенести ее на другого». Те, к кому они взывают с мольбой, сами ищут пути приближения к своему Господу, пытаясь опередить других. Они надеются на Его милость и страшатся мучений от Него. Воистину, мучений от твоего Господа надлежит остерегаться» [348]. И в пример можно привести еще много подобных аятов Корана. Толкуя эти аяты, они называли мольбу «взыванием» и заявляли, что эти аяты касаются верующих, говоря: “Поистине, тот, кто просит о помощи (нашего) пророка, других пророков, святых и праведников или взывает к нему, или просит его о заступничестве, уподобляется этим многобожникам”». {конец цитаты Дахляна – прим редактора}.

Пречист Аллах! Как же могло следование за собственными страстями довести этого человека до столь великого невежества, явных противоречий и искажения смысла ясных аятов Аллаха, указывающих на обращения с просьбами? Он использует их в качестве доводов, заявляя, что эти аяты касаются только многобожников, а на всех прочих людей их действие не распространяется, и что взывание (нида) не именуется мольбой (дуа). В подобном положении пребывает тот, кого Аллах лишил зрения, и кто в качестве доказательства правильности своего религиозного нововведения использует такие слова Аллаха, которые являются доводом против него самого. На утверждения Дахляна следует дать следующий ответ.

Установления Корана будут распространяться на всех членов общины Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, вплоть до Дня Воскресения, ведь Всевышний Аллах сказал: «Скажи: «Чье свидетельство является самым важным?» Скажи: «Аллах – Свидетель между мною и вами. Этот Коран дан мне в откровение, чтобы я предостерег посредством него вас и тех, до кого он дойдет. Неужели вы действительно свидетельствуете, что наряду с Аллахом существуют другие боги?» Скажи: «Я не свидетельствую об этом». Скажи: «Он является Единственным Богом, и я не причастен к тому, что вы приобщаете в сотоварищи»» [349]. И если до человека дошли слова Корана, то это значит, что они обращены к нему, однако из утверждений этого лжеца следует, что установления Корана распространяются лишь на тех, относительно кого был ниспослан тот или иной аят. Тогда можно было бы говорить о том, что Аллах обратился к сподвижникам и вменил им в обязанность молитву, выплату закята, соблюдение поста, совершение хаджжа, а также то, о чём говорится в аятах о наследовании и применении установленных шариатом наказаний. Такой вывод следует из утверждений этого лжеца, однако это является проявлением неверия и заблуждения, ибо о смысле аята необходимо судить не из особенностей причины его ниспослания, а исходя из того, что его действие распространяется на всех (мусульман). Этот лжец опровергает свой же метод поиска доказательств, ибо он использует аят из суры «Женщины» для доказательства того, на что он не указывает, и в связи с чем он не был ниспослан.

Он, в частности, пишет: «Несмотря на то, что в этом аяте говорится об определённых людях, его действие распространяется на всех тех, кому присуще такое качество в силу общности обоснования суждения». {конец цитаты Дахляна – прим редактора}.

В подобном положении пребывает тот, кто не следует прямым путем! Что же касается того, что он проводит различие между взыванием и обращением с мольбой, то, заявляя об этом, он объявляет ложью слова Всевышнего Аллаха, ибо Аллах, хвала Ему, называл мольбой (слово) «взывание», что является синонимом, а не омонимом, на что следует обратить пристальное внимание. Так, Всевышний Аллах о Нухе (Ное) сказал: «Тогда он обратился с мольбой (да’а) к своему Господу: «Меня одолели. Помоги же мне!»» [350]. Всевышний Аллах также сказал: «Помяни также Нуха (Ноя), который воззвал (нада) еще раньше. Мы ответили ему и спасли его и его семью от великой скорби» [351]. Таким образом, в одном месте Аллах называет это обращение мольбой (дуа), а в другом – взыванием (нида).

Всевышний Аллах сказал о Закарийи (Захарии): «Вот он воззвал (нада) к своему Господу воззванием (нида) тайным» [352]. Он также сказал: «И (вспомни, как) Зуннун [353] в гневе покинул (Ниневию), подумав, что Мы не справимся с ним. (Однако) воззвал (нада) он во мраке: “Нет божества, кроме Тебя! Пречист Ты! Воистину, я был одним из несправедливых!”» [354].

Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Вот) мольба Зуннуна, с которой он обратился (к Аллаху), находясь в чреве рыбы: «Нет божества, кроме Тебя! Пречист Ты! Поистине, я был одним из поступивших несправедливо!» (Ля иляха илля анта, сюбханакя, инни кунту мин аз-залимин). Воистину, если мусульманин обратится с этой мольбой (к Аллаху) относительно чего-либо, то Аллах непременно ответит на его (мольбу)»[355].

Также передается, что после того, как один из сподвижников спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Близок ли Господь наш (настолько, чтобы это позволяло) нам вести с Ним тайную беседу, или далёк (Он, и нам следует) взывать к Нему?», – Аллах ниспослал следующий аят: «А если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то, поистине, Я близок и Я отвечаю на мольбы взывающего, когда он взывает ко Мне [356] » [357].

Таким образом, Аллах называет обращение сотворённых существ к сотворённому же существу с просьбами о помощи и спасении как мольбой, так и взыванием. Всевышний Аллах, хвала Ему, сказал: «И тот, кто был из его народа, попросил его о помощи против того, кто был из (числа) его врагов» [358]. Сообщается также, что однажды сподвижники сказали: «Давайте обратимся к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с просьбой о помощи против этого лицемера». Это означает, что они должны были сказать ему: «О посланник Аллаха, да благословит тебя Аллах и приветствует, помоги нам избавиться от вреда этого человека!». На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, не меня следует просить о помощи. Просить о помощи следует только Аллаха!»[359]. Эти слова были сказаны им с целью защиты единобожия, и если бы не это, то он смог бы помочь им[360]. Всевышний Аллах сказал: «Если станете вы взывать к ним, они не услышат вашего зова…» [361]. Эти слова следует понимать как установление относительно мольбы, связанной с просьбой. Таким образом, Всевышний Аллах сказал: «Если станете вы взывать к ним, они не услышат» [362]. Кроме того, Он сказал: «Те, к кому вы взываете наряду с Аллахом, являются рабами, подобными вам самим. Взывайте к ним, и пусть они ответят вам, если вы говорите правду [363] » [364]. Его слова: «Взывайте же к ним…»,- означают «просите у них». Всевышний Аллах также сказал: «Если вы призовете их на прямой путь, они не последуют за вами. Для вас все равно, будете вы их призывать или будете молчать» [365]. Здесь под призывом Аллах подразумевает обращение, противоположностью чего является молчание. Всевышний Аллах сказал: «Скажи: “Обратитесь с мольбой к вашим сотоварищам [366], а потом стройте против меня свои козни и не давайте мне отсрочки!”» [367]. Это значит: «просите о помощи тех, кого вы считаете сотоварищами». Всевышний Аллах также сказал: «Им скажут: «Призовите своих сотоварищей!» Они призовут их, но те не ответят им, и тогда они узреют наказание. О, если бы они следовали прямым путем!» [368]. Это значит: «обращайтесь к ним за помощью, чтобы они избавили вас от Моего наказания, и обращайтесь к ним с мольбами», - однако они не ответят им. Всевышний Аллах также сказал: «В тот день Он скажет: «Призовите Моих сотоварищей, о существовании которых вы предполагали». Они воззовут к ним, но те не ответят им. Мы воздвигнем между ними губительное место (преграду) .» [369]. Это значит: «взывайте к ним, чтобы они избавили вас от того положения, в котором вы окажетесь». Таким образом, в одном месте Аллах говорит «обращайтесь с мольбой» а в другом – «взывайте». Что же касается Его слов «обращайтесь к ним с мольбой», то они ясно указывают на обращение к ним с просьбами. Всевышний Аллах сказал: «…И обратитесь с мольбой к вашим свидетелям помимо Аллаха, если вы говорите правду» [370]. Это значит: «обратитесь к ним за помощью». Также Всевышний Аллах сказал: «Или же они говорят: «Он измыслил Коран». Скажи: «Принесите десять вымышленных сур, подобных этим, и призовите, кого сумеете, помимо Аллаха, если вы говорите правду»» [371]. Это значит: «обратитесь к ним за помощью». Таким образом, Аллах, хвала Ему, назвал обращение к ним за помощью мольбой. Более того, Аллах использует то же слово и для обозначения крика пастуха, кричащего на животных, ибо Всевышний Аллах сказал: «Неверующие подобны скотине, на которую прикрикивает пастух, тогда как она не слышит ничего, кроме зова и крика. Они глухи, немы и слепы. Они ничего не разумеют» [372].

Всё, о чем мы упомянули выше, ясно указывает на то, что просьба, с которой раб обращается к своему Господу, именуется и мольбой, и взыванием, а знатоки грамматики (арабского языка) говорят: «Взывание – это выраженная особым образом мольба, когда слово, обозначающее того, к кому обращаются, ставится в винительном падеже, или когда это слово имеет особое грамматическое значение, определяемое местом или функцией данного слова». Примером могут служить твои слова: «О, Зайд!» – что означает «Я обращаюсь с мольбой к Зайду». К числу тех, к кому взывают другие, относится и тот, к кому обращаются за помощью, а таковым является каждый, к кому взывают для того, чтобы он избавил взывающего от бедствия или помог справиться с трудностями. Примером могут служить слова Умара: «О Аллах, за мусульман!», – что означает: «Я обращаюсь к Тебе с мольбой за мусульман». Это показывает несостоятельность утверждения лжеца Дахляна о том, что обращение с просьбой к сотворённому существу называется не мольбой, а взыванием.

Так, Дахлян пишет: «Поистине, обращение с просьбами к ангелам, Христу, его матери, Узайру, джиннам и другим является взыванием, а не мольбой».

И я не знаю, что он сказал бы о том, кто обращается с просьбами к аль-Уззе, Манат и аль-Лат[373]?! Если он скажет, что обращение к ним с просьбами является не мольбой, а взыванием, что, как он утверждает, вреда не приносит, то всё всем станет ясно. Если же он скажет, что это именуется мольбой, то тогда ему можно было бы возразить: «Ты противоречишь сам себе, ибо ты называл мольбу взыванием, несмотря на то, что это одно и то же. Однако, когда речь идёт о покойных, отсутствующих, ангелах, Христе, его матери, Узайре и джиннах, ты превращаешь это (слово) во взывание, а когда же дело касается аль-Уззы и прочих идолов, ты называешь это мольбой». Он не называет того, к кому обращаются с мольбой, ни Господом, ни Богом, хотя сам и пишет

«Поистине, мольба, являющаяся поклонением, указывает на признание кого-либо господом и богом помимо Аллаха, в то время как известно, что и самый невежественный мусульманин не называет так никого, кроме Аллаха, и не стремитсяк этому».

Этому заблудшему следует сказать, что само по себе название не указывает ни на какое установление, а истинная суть вещи не изменяется из-за перемены названия, о чём посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал так: «Появятся люди из (числа членов) моей общины, которые станут называть вино не его именем»[374]. То же самое касается и того, кто именует прелюбодеяние браком, поскольку наименование не устраняет ни подлинного названия, ни соответствующего установления. Точно так же тот, кто даёт деньги под проценты, является ростовщиком, даже если он и не называет это ростовщичеством. То же самое относится и к человеку, совершающему то, что свидетельствует о многобожии, – он является многобожником, даже если и называет совершаемое им обращением с мольбой «просьбой о заступничестве» или как-нибудь ещё. Когда шайтан понял, что использование наименования «обожествление» для того, что делают многобожники, отталкивает людей, он придал этому другую, приемлемую для них словесную форму. Поясняют эту мысль слова Дахляна о том, что обращение с просьбой одного сотворённого существа к другому именуется не мольбой, а взыванием, поскольку мольба является поклонением, выражающееся в том, что человек избирает для себя господом и богом кого-либо помимо Аллаха. Следуя логике утверждений Дахляна, человек, взывающий к Иблису и просящий у него исполнения того, в чём нуждается, и избавления от печалей, не называя его ни Господом, ни Богом и говоря: «Я ненавижу его, но прошу у него того, в чём нуждаюсь, и обращаюсь к нему за помощью в борьбе с моим врагом, потому что он может то, чего не могут люди», – занимается взыванием, а не мольбой! Однако, согласно «шейху» Дахляну, это мне ни в коей мере не повредит, поскольку я не называю шайтана ни Господом, ни Богом и не верю, что он является таковым, и, следовательно, человек может поступать так, поскольку каждый признаёт, что поклонение не Аллаху является многобожием.

Ранее мы уже приводили определение понятия поклонение, в соответствии с которым впавшим в многобожие является тот, кто посвящает любой из видов поклонения не Аллаху, даже если такой человек не считает подобное ни многобожием, ни обожествлением или даёт этому любое другое название, ибо многобожник является многобожником независимо от того, согласен он с этим или нет, или ростовщик является ростовщиком независимо от того, согласен он с этим или нет. Очевиден тот факт, что человек, подчиняющийся сотворённому существу в том, что касается дозволения того, что Аллах запретил, или запрещения того, что Аллах разрешил, избрал себе бога и господа помимо Аллаха, ибо Всевышний Аллах сказал: «Они признали господами помимо Аллаха своих первосвященников и монахов, а также Мессию, сына Марьям (Марии). А ведь им было велено поклоняться только одному Богу, кроме которого нет иного божества. Он превыше того, что они приобщают в сотоварищи!»[375].

Имамы Ахмад и ат-Тирмизи приводят хадис, в котором сообщается, что когда Ади б. Хатим, принявший христианство в эпоху доисламского невежества, услышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читает аят, где сказано: «Они признали господами помимо Аллаха своих первосвященников и монахов, а также Мессию, сына Марьям …», – он воскликнул: «О, посланник Аллаха! Но они же им не поклонялись!» (На что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Наоборот (, поклонялись)! Они ведь запрещали (этим людям) дозволенное и разрешали запретное, а те следовали за ними, в чём и заключалось их поклонение им!»[376]. Толкуя вышеупомянутый аят, Ибн Аббас и Хузайфа б. аль-Йаман говорили: «Поистине, они следовали им в том, что те объявляли дозволенным»[377]. Ар-Раби б. Анас сказал: «Я спросил аль-Алийа: «В чем проявлялось то, что израильтяне считали господами других?», – на что он ответил: «В том, что они находили в Писании Аллаха то, что им было велено и что запрещено, однако они говорили: «Нам ни в чем не опередить наших первосвященников, и мы подчиняемся им в том, что они велят нам, а то, что они нам запрещают, мы не делаем по слову их». И они обращались за советом к первосвященникам, а Писание Аллаха забросили»[378]. Абу аль-Бухтури сказал: «Они не молились бы на них и не подчинились бы им, если бы те приказали им поклоняться себе, однако они повелевали ими и объявляли разрешённое Аллахом запретным, а запрещённое Им – дозволенным, и те подчинялись им, в чём и заключалось господство (первосвященников и монахов)»[379].

Те люди, о которых Аллах упоминает в вышеприведенном аяте, не называли своих первосвященников и монахов ни господами, ни богами и не считали свои действия по отношению к ним поклонением, и поэтому Ади сказал: «Но они же им не поклонялись!». Однако суждение о чём-либо определяется истинной сутью этой вещи, а не её названием и не тем, в чём убеждён человек, поступавший подобным образом. Факт того, что люди, убежденные в том, что их подчинение первосвященниками и монахам поклонением им не является, не может служить для них оправданием. То же самое относится и к действиям людей, поклоняющихся могилам, которые обращаются к находящимся в них покойникам с просьбами о выполнении того, что им нужно, и избавлении от скорбей, и стараются приблизиться к ним, давая этим покойникам обеты и принося им жертвы. Всё вышеперечисленное является поклонением этих людей обитателям могил, несмотря на то что сами они поклонением это не называют и не считают свои действия поклонением.

Это также разъясняется в приводимом ат-Тирмизи хадисе, который передал Абу Вакид аль-Ляйси: «Вместе с посланником мы отправились в Хунайн[380]. В то время мы были ещё новыми мусульманами, недавно отказавшимися от неверия, а у многобожников было дерево, называвшееся Зат Анват («имеющее подвески»), у которого они собирались для своих обрядов, развешивая на нём своё оружие[381]. Проезжая мимо этого дерева, люди сказали: «О, посланник Аллаха, сделай для нас такой же Зат Анват, как и у них!», (на что) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пречист Аллах! Вы попросили то же, что попросили у Мусы сыны Израилевы: “Сделай нам такое же божество, как и у них!”, а он ответил: “Воистину, вы - народ невежественный!”. Клянусь Тем, в Чьей Длани душа моя, поистине, вы непременно последуете обычаям тех, кто был прежде вас!» [382]. Этот хадис передал ат-Тирмизи и назвал его достоверным.

Эти люди, только недавно пребывавшие в неверии, потому и считали, что то, о чём они просили, не имеет отношения к обожествлению кого-либо помимо Аллаха, поскольку они произносили слова: «Ля иляха илля-Ллах», зная об их смысле. С другой стороны, им было неведемо, что смысл слов «Ля иляха илля-Ллах» противоречит тому, что они просили, однако от этого ни истинная суть подобных действий, ни суждение о них не изменялись. Каждый, кому известно, с чем Аллах направил Своего посланника к людям, знает, что совершаемые у могил действия, например, обращение к покойным с мольбами и просьбами о помощи, а также даваемые им обеты и приносимые им жертвы являются более тяжкими грехами, чем действия тех людей, которые избирали своих первосвященников и монахов господами вместо Аллаха, а их слова являются более мерзкими, чем вышеприведенные слова: «сделай для нас такой же Зат Анват, как и у них!», – на что указал шейх Абдуллах б. Абд ар-Рахман Абу Батин.

Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал:

«И если избрание этого дерева для подвешивания оружия и уединения около него было равнозначно избранию божеств наряду с Аллахом, хотя эти люди ни о чём не просили это дерево и не поклонялись ему, то что же можно сказать о пребывании возле могил, обращении с мольбами к могиле и обращении с мольбами около могилы?! О, если бы знали многобожники и приверженцы религиозных нововведений, насколько искушение, связанное с деревом, меньше искушения, связанного с могилой! Ведь Всевышний Аллах сказал: «Если Аллах даровал человеку Писание, власть и пророчество, то ему не подобает говорить людям: «Будьте рабами мне, а не Аллаху», но (следует ему говорить): "Будьте рабами Господними [383], ведь вы обучаете Писанию и изучаете его!». Ему [384] также не подобает приказывать вам признавать ангелов и пророков своими господами. Разве он станет приказывать вам совершить неверие после того, как вы стали мусульманами?» [385]. Ибн Джарир, Ибн Абу Хатим и другие (толкователи Корана) приводят хадис, в котором сообщается, что Ибн Аббас сказал: «Когда иудеи и христиане из Наджрана[386] встретились с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, который призвал их к исламу, Абу Рафи аль-Курази спросил: «О, Мухаммад, ты желаешь, чтобы мы поклонялись тебе подобно тому, как христиане стали поклоняться сыну Марйам?» И один человек из Наджрана, которого называли предводителем, спросил: «Ты желаешь этого, о, Мухаммад?» На это посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Да упасёт нас Аллах от того, чтобы поклонялись мы кому-либо, кроме Аллаха, или приказывали (другим) поклоняться не Аллаху! Не с этим Он направил меня, и не это Он повелел мне!». Об этом Аллах и ниспослал следующеие аяты: «Если Аллах даровал человеку Писание, власть и пророчество, то ему не подобает говорить людям: «Будьте рабами мне, а не Аллаху», но (следует ему говорить): "Будьте рабами Господними, ведь вы обучаете Писанию и изучаете его!». Ему также не подобает приказывать вам признавать ангелов и пророков своими господами. Разве он станет приказывать вам совершить неверие после того, как вы стали мусульманами?». Таким образом, Всевышний Аллах, хвала Ему, разъяснил, что человек, поклоняющийся ангелам и пророкам, избрал их для себя господами помимо Аллаха и что подобное делает его неверующим, даже если он и не считает, что признаёт их господство и не называет это так. Если же говорить о том, кто приказал поклоняться им, то тогда речь идет о велении избрать их господами помимо Аллаха. А что тогда следует сказать о тех, кто занимает более низкое положение[387]?!».

Пречист Аллах! Кто же лучше – различные господа или Единый и Всеподчиняющий Аллах?! Однако со слов этих безбожников следует, что у покойных и отсутствующих можно просить о чем угодно.

Шейх-уль-ислам Ибн Таймийа, да помилует его Аллах, пишет:

«Человек, провозглашающий о дозволенности обращения к сотворённому существу со всеми теми просьбами, с которыми обращаются к Создателю и которые касаются избавления от бедствий, впал в худшее неверие, чем идолопоклонники, ибо, поистине, последние не просят у своих идолов всего того, чего те просят у Аллаха, о чём Всевышний Аллах сказал: «Скажи: «Как думаете вы, если постигнет вас наказание Аллаха или наступит для вас Час (этот)[388], станете ли вы взывать к кому-либо, кроме Аллаха? (Ответьте) если вы правдивы». Да, лишь к Нему вы станете взывать, и устранит Он то (, из-за чего) вы станете взывать к Нему, если захочет, и забудете вы о тех, кому поклоняетесь наряду с Аллахом» [389]. Тем самым Аллах, хвала Ему, разъяснил, что когда их постигнет наказание Аллаха или когда настанет День Воскресения, они станут просить об избавлении от бедствий и оказании помощи только Всевышнего Аллаха, Который сказал: «Когда беда постигает вас в море, вас покидают все, к кому вы взывали, кроме Него …» [390]. И в подобном положении часто оказывались как простые, так и другие люди».

Таким образом, измышление безбожника Дахляна относительно того вида поклонения, который Аллах не вменял в обязанность, хуже измышлений тех, о ком Всевышний Аллах сказал: «Когда они совершают мерзость, они оправдываются так: “Мы видели, что наши отцы поступали таким образом. Аллах повелел нам это”» [391].

Этот аят был ниспослан о тех, кто обходил Каабу обнажённым[392], следуя примеру своих предков и утверждая, что они полагаются на веление Аллаха. Возглашая о лживости их слов, Всевышний Аллах сказал: «Когда они совершают мерзость, они оправдываются так: “Мы видели, что наши отцы поступали таким образом. Аллах повелел нам это”. Скажи: “Аллах не велит совершать мерзость. Неужели вы станете наговаривать на Аллаха то, чего не знаете?”» [393].

Однако эти заблудшие говорят: «Мы ведь видели других людей, составлявших собой большинство, которые обращались с мольбами к покойным и отсутствующим!». И при этом они меньше всех знают о том, с чем Аллах направлял к людям всех Своих посланников от первого до последного, поскольку они удерживают от этого других, а ведь Всевышний Аллах сказал: «Мы отправили к каждой общине посланника: «Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута!» Среди них есть такие, которых Аллах наставил на прямой путь, и такие, которым было справедливо предначертано заблуждение. Ступайте же по земле и посмотрите, каким был конец неверующих» [394]. Кроме того, Всевышний Аллах сказал: «Мы не посылали до тебя ни одного посланника, которому не было внушено: «Нет божества, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!»» [395]. Также есть много других аятов, имеющих тот же смысл. Обращение с мольбой является едва ли не важнейшим видом поклонения, о чём, как сообщается в одном из хадисов пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Обращение с мольбой – суть поклонения (мухх аль-ибада)»[396].

Комментаторы указывали, что здесь имеется в виду чистое поклонение, поскольку человек обращается с мольбой лишь тогда, когда ему осталось надеяться только на Аллаха, в чём и выражается истинная суть единобожия и искренности. В другом хадисе сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, обращение с мольбой является поклонением». Сообщается также, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах любит проявляющих настойчивость в мольбах»[397]. Также передается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах гневается на того, кто не обращается к Нему с мольбами»[398]. А в обоих «Сахихах» приводится хадис о нисхождении Аллаха на ближайшее небо (в последнюю треть ночи), в котором сообщается, что Всевышний говорит: « Кто станет обращаться ко Мне с мольбами, чтобы Я ответил ему? Кто станет просить Меня (о чём-нибудь), чтобы Я даровал ему (это )? Кто станет молить Меня о прощении, чтобы я простил его? » [399]. Здесь Аллах сначала упомянул о мольбе, затем – о просьбе, а затем – об обращении с мольбой о прощении. Таким образом, обращающийся с мольбой о прощении является просящим, точно так же как и просящий является обращающимся с мольбой, и обычные просьбы и мольбы по отношению к обращению с мольбой находятся в положени частного по отношению к общему, включающему в себя и то, и другое, а также и иные вещи.

Шейх-уль-ислам Такиаддин, да помилует его Всевышний Аллах, сказал:

«В Своей Книге Аллах, хвала Ему, велит обращаться к Нему с мольбами во многих местах. Что же касается пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то он сам часто обращался к Аллаху с мольбами и просьбами о прощении и велел делать это другим, о чём сообщается во многих хадисах. Всевышний Аллах сказал: «Лишь Тебе мы поклоняемся, и лишь Тебя мы просим о помощи» [400]. Ибн Аббас сказал: «Слова: «Лишь тебе мы поклоняемся» означают: «только Тебя, о Господь наш, мы признаём единственным Богом, только Тебя страшимся и только на Тебя надеемся». Слова «лишь Тебя мы просим о помощи» (означают: «Тебя просим помочь) в проявлении покорности Тебе и во всех наших делах»[401]. Катада сказал: «Наш Господь велит вам поклоняться только Ему и просить Его о помощи во всех своих делах»[402]. Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал: «Тайна творения и веления, Писания и религиозных законов, награды и наказания сводится к этим двум фразам, которые лежат в основе единобожия»».

Аллах, хвала Ему, вменил в обязанность Своим рабам поклоняться только Ему одному, а клеветник Дахлян пишет: «Просите о помощи у покойных и отсутствующих и обращайтесь к ним за тем, что вам нужно».

Всевышний Аллах сказал: «…и к Господу своему устремись!» [403]. Это значит: просите Его и никого иного. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если будешь просить, то проси Аллаха, и если будешь обращаться за помошью, обращайся к Аллаху»[404].

Ранее мы уже говорили о поклонении и приводили определение этого понятия, согласно которому поклонением является всё то, совершение чего Аллах и Его посланник вменили в обязанность или назвали желательным. Так, твоё обращение к Аллаху с мольбой является поклонением, а если ты обратишься к кому-нибудь другому, будь то покойный, отсутствующий, камень или дерево, то значит ты поклоняешься этому другому; если ты склоняешься в земном поклоне перед Аллахом, значит ты поклоняешься Ему, а если ты склонишься перед кем-либо другим, то значит ты поклоняешься этому другому; если ты принёс жертву Аллаху, значит ты поклоняешься Ему, а если ты принесёшь жертву кому-нибудь другому, то значит ты поклоняешься этому другому. И то же самое относится ко всем прочим видам поклонения. При этом в Коране содержится больше указаний на запрет обращения с мольбами не к Аллаху, а также порицаний тому, кто поступает таким образом, нежели указаний на запрет совершения земных поклонов перед другим объектом. Кроме того, ранее мы уже говорили о том, что запрет на обращение с мольбами не к Аллаху лежал в основе миссии пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и что религиозные законы были вменены в обязанность только в Медине. Это является общеизвестным фактом и тоже указывает на несостоятельность утверждений этого человека. Необходимо также указать на то, что обращение с мольбой носит более общий характер, чем взывание, поскольку оно может использоваться без звательной частицы. Примером могут служить слова Нуха: «…если Ты не простишь и не помилуешь меня, я окажусь в чсиле потерпевших ущерб!» [405], а также слова израильтян: «Поистине, если не помилует нас Господь наш и не простит нас, мы неизбежно окажемся в числе потерпевших урон!» [406]. В качестве примера также можно привести слова человека, обращающегося с такой просьбой: «Я обращаюсь к Аллаху с просьбой о том, в чём я нуждаюсь, и с жалобой на собственные грехи, и прошу Его о том-то, и прибегаю к Его защите от того-то», – ибо всё это именуется мольбой. Кроме того, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назвал слова Зуннуна: «Нет божества, кроме Тебя! Пречист Ты! Поистине, я был одним из поступивших несправедливо!» [407] мольбой, о чем сказано в хадисе, который был приведен ранее. Ат-Тирмизи приводит и другой хадис, в котором сообщается, что чаще всего в День (стояния на) Арафате пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повторял слова: «Нет божества, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища»[408]. В обоих «Сахихах» приводится хадис, в котором со слов Ибн Аббаса сообщается, что в минуты скорби пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обращался к Аллаху с такой мольбой: «Нет божества, кроме Аллаха, Великого, Кроткого! Нет божества, кроме Аллаха, Господа великого Трона! Нет божества, кроме Аллаха, Господа небес и Господа земли, и Господа благородного Трона»[409]. Это было названо мольбой, несмотря на то, что в данных словах не содержится прямое обращение с просьбой.

Дата добавления: 2015-08-02