Искоренение заблуждений Дахляна 3 страница

Таким образом, все это хорошо известно. Шамс ад-Дин б. аль-Каййим, да помилует его Всевышний Аллах, сказал:

«Знай, что нет ни одного достоверного хадиса, в котором сообщалось бы, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, жив в своей могиле, однако мы утверждаем, что все пророки и особенно последний и достойнейший из них – Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, занимают более высокое положение, чем мученики за веру, о которых Всевышний Аллах, хвала Ему, сказал: «Нет, они живы и получают удел от Господа своего» [48], – ибо пророки достойны этого в ещё большей степени. Всевышний Аллах также сказал: «И ни в коем случае не считай тех, которые были убиты на пути Аллаха, покойными»[49]. Вместе с тем к мученикам за веру относятся следующие слова Всевышнего: «Каждая душа вкусит смерть…»[50], а также другие Его слова: «Поистине, ты смертен и, поистине, они смертны» [51]. Таким образом, Аллах, хвала Ему, подтверждает, что мученикам за веру не избежать смерти, поскольку эти слова касаются всех, в том числе мучеников и пророков. С другой стороны, речь идёт о смерти в обычном смысле слова, но отрицается, что они умрут. Смерть, о которой идёт речь, представляет собой расставание тела с духом, что можно видеть и познавать с помощью чувств, отрицается же здесь то, что жизни лишатся и тело, и дух. О словах Всевышнего, хвала Ему: «Нет живы (они), но вы не чувствуете (этого) » [52], - аль-Байдаваи, да помилует его Аллах, сказал так: «Здесь указывается на то, что жизнь их не связана с телом, и что она не является такой жизнью, которая доступна восприятию живых существ. Такая жизнь непостижима для разума, а постичь её можно только с помошью откровения».

Наш шейх Абдуллах б. Абд ар-Рахман Аба Батин сказал:

«Удивительно то, что, если бы какой-нибудь человек явился к кому-либо из покойных, но еще непогребённых людей, независимо от того, является такой покойник мучеником за веру или нет, и стал просить у этого покойника, чтобы тот обратился к Аллаху с мольбами за него, не говоря уже о просьбах оказать ему помошь в борьбе с его врагом или подарить ему одежду, люди, конечно же, сказали бы: «Этот человек – безумец!», а когда человек уже истлеет в земле, шайтан и люди, вводящие других в заблуждение, начинают в лучшем свете представлять некоторым людям мысли об обращении к покойному с мольбами о спасении, с просьбами об удовлетворении их нужд, тогда как даже обычному человеку со здравым разумом известно о ложности этого. Передают, что один из поклоняющихся могилам, считавший себя знающим, сказал какому-то простому человеку из числа единобожников: «Вы ни во что не ставите близких к Аллаху несмотря на то, что Аллах говорит о мучениках за веру так: «Нет, они живы и получают удел от Господа своего»[53]». В ответ ему этот простой человек сказал: «Он сказал «даруют удел» или «получают удел?» Если Он сказал «даруют удел!», то я буду обращаться к ним с просьбами, если же было сказано «получают удел», то я буду просить у Того, Кто дарует им их удел». Тогда этот поклонявшийся могилам воскликнул «У вас много доводов!» – после чего умолк. Тому, кто станет утверждать, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, находящийся в своей могиле, жив и жизнь его ныне ничем не отличается от той жизни, которую он вёл, покуда находился на земле, следует сказать, что факт смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует, подтверждается соответствующими аятами Корана, и спросить: «А каковы ваши аргументы в пользу того, что жизнь вернулась к нему, и он пребывает в таком же состоянии, в каком находился на земле до того, как умер?» На это им никогда не найти убедительно ответа, поскольку у них нет ничего, кроме голословных или сомнительных утверждений, не имеющих ничего общего с истиной. На лживость же подобных утверждений указывает приводимый Абу Даудом хадис, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: « (Когда) любой из верующих будет приветствовать меня, Аллах непременно станет возрващать мне мой дух, чтобы я ответил на его приветствие»[54]. Этот хадис служит указанием на то, что благородный дух пророка, да благословит его Аллах и приветствует, находится в его теле не постоянно, но пребывает в высших пределах иллийуна[55], однако между духом и телом поддерживается связь, об истиной сути которой лучше всего известно Аллаху, тогда как ни умом, ни чувствами природу этой связи постичь невозможно…Кроме того, в «Сахихе» Муслима приводится хадис, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Души мучеников за веру находятся в зобах зелёных птиц, которые свободно летают в раю, куда пожелают, после чего они возвращаются к светильникам, подвешенным к Трону (Аллаха)»[56]. И Аллах, хвала Ему, поведал, что они пребывают за преградой (барзах)[57], что они живы перед Господом своим, и получают свой удел. Сообщается, что о пророке, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Бакр ас-Сиддык, да будет доволен им Аллах, сказал так: «Что касается той смерти, которая была предопределена тебе, то ты её уже встретил, а две смерти Аллах тебе никогда не пошлёт!»[58]. Кроме того, известен убедительный довод относительно того, что после трубного гласа, который станет сигналом наступления Дня Воскресения, в живых не останется никого, а если бы дело обстояло так, как утверждают эти люди, то Аллах обязательно умертвил бы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, дважды. Сообщается, что однажды, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Почаще обращайтесь в пятицу с мольбами за меня, ибо, поистине, о мольбах ваших мне будут сообщать», - люди спросили: «Как же будут сообщать тебе о наших мольбах, когда ты уже истлеешь?!» (На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, Аллах запретил земле пожирать тела пророков»[59]. И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, никогда не говорил им: «В своей могиле я буду жив, и жизнь моя будет такой же, как и сейчас».

Что же касается заблудшего Дахляна, то он приводит такие высказывания, которые не могут служить указанием на то, что он стремится доказать. Он уподобляется мечущейся по сторонам слепой летучей мыши, так как оперирует сомнительными доводами и извергает множество различных слов.

В частности, Дахлян пишет:

«Всевышний Аллах сказал: «Кто совершает переселение на пути Аллаха, тот найдет на земле много пристанищ и изобилие. Если же кто-либо покидает свой дом, переселяясь к Аллаху и Его Посланнику, после чего его настигает смерть, то его награда ложится на Аллаха. Аллах – Про­щающий, Милосердный [60] » [61]. Нет сомнений в том, что человек, ощутивший вкус знания хотя бы в малейшей степени, поймет, что если кто-нибудь отправится в путь с целью посещения могилы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то о нём действительно можно сказать, что он сделал это как переселяющийся к Аллаху и Его посланнику».

Слова Дахляна, являющиеся результатом его невежества и заблуждений, искажают смысл Книги Аллаха сообразно целям и желанием этого человека, ибо в данном аяте говорится об обязательном переселении из страны распространения неверия в страну распространения ислама. Кроме того, Дахлян пишет: «А в "Сахихе" Муслима указывается, что некоторые сподвижники понимали данный аят из суры "Женщины" именно как посещение».

Но что же помешало этому заблудшему человеку привести сей хадис в его настоящем виде, дабы стало ясно, как он клевещет на сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует? Преславен Тот, Кто запечатал сердца тех из рабов Своих, кому пожелал, не дав им понять, какой смысл Он вложил в свою Книгу, ниспосланную Им посланнику. И Книгу эту восприняли от посланника, да благословит его Аллах и приветствует, те, кого он избрал в качестве своих сподвижников и кому разъяснил её смысл. Сподвижники же передали её последователям, а последователи – пришедшим им на смену и жившим в первые три века хиджры имамам религии, на дела и единодушное мнение которых можно полагаться. Сподвижники наилучшим образом соблюдали права пророка, да благословит его Аллах и приветствует, больше всех зная о них. Он были теми людьми, которых пророк, да благословит его Аллах и приветствует, любил больше всех. Однако в сообщениях о том, что они говорили, нет никаких указаний на то, что рекомендуется посещать могилу пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не говоря уже об обязательности такого посещения, зато в них имеются указания на то, что его не превозносили подобно тому, как христиане стали превозносить Иисуса. И если будет угодно Аллаху Всевышнему, мы приведем указания относительно того, как именно Аллах обязал нас блюсти его права, и что из относящегося к возвеличиванию пророка и его превознесению переходит границы, установленные Аллахом. Эти указания будут приведены, когда мы укажем на недействительность высказываемого Дахляном суждения по аналогии, на основании которого он приравнивает к могиле пророка, да благословит его Аллах и приветствует, могилы других людей. А за помощью следует обращаться только к Аллаху!

Дахлян пишет: «Что касается доказанности необходимости посещения могилы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то в достоверных хадисах, приводимых аль-Бухари и Муслимом, содержатся веления посещать могилы, а могила нашего пророка наиболее достойна этого. К её посещению следует стремиться в первую очередь, и она занимает наивысшее положение».

Подобное суждение по аналогии являются ложным в силу того, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отличен от других людей, а если говорить о посещении могил, то пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал это уже на первых этапах существования ислама. Причиной запрета служило то, что многобожники привыкли обращаться к посредникам между собой и Аллахом с просьбами о том, чтобы те приблизили их к Нему и заступились за них пред Ним. Когда же ислам, объявивший недействительными верования многобожников, утвердился в сердцах сподвижников, да будет доволен ими Аллах, и они поняли смысл веления Аллаха, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Раньше) я запрещал вам посещать могилы [62], но (отныне) посещайте их!»[63]. Цель такого посещения должна состоять в оказании покойному благодеяния, что должно выражаться в обращении к Аллаху с мольбами за него и произнесении слов «Да помилует тебя Аллах!», а также в том, чтобы вспомнить о мире вечном. Такова обязанность по отношению к покойному. Что же касается прав пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то соблюдать их каждый мусульманин должен в любое время и в любом месте, ибо Аллах обязал людей верить в пророка, да благословит его Аллах и приветствует, любить его, повиноваться ему, оказывать ему содействие и помощь и следовать за ним. И Аллах велел везде призывать на пророка, да благословит его Аллах и приветствует, благословения и мир; обращаться во время каждого азана к Аллаху с мольбами привести его к «аль-Василе»[64]; вспоминать о его достоинствах и том, что позволит понять, сколь великую милость оказал людям Аллах, направив к ним пророка Мухаммада; вспоминать о том, что, направив к людям Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, Аллах оказал им самое великое из своих благодеяний; вспоминать о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ближе к верующим, чем их собственные души, и о том, что не уверует раб Аллаха, пока не станет любить пророка больше собственного сына, собственного отца, всех людей в целом и даже больше самого себя. У пророка, да благословит его Аллах и приветствует, есть и другие права, однако все эти права необходимо блюсти в любом месте, и нет среди них таких, которые имели бы отношение только к его могиле или местам, находящимся в непосредственной близости от его могилы. Согласно шариату, выполнение людьми вышеупомянутых обязанностей по отношению к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, ничем не лучше совершения ими тех же действий у себя дома, ибо они обязаны делать это везде. Если же человек выполняет оные обязанности только у могилы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, но прекращает делать это у себя дома, что характерно для некоторых людей, значит состояние такого человека далеко от совершенства и недойстно похвалы, а удел его будет куцым. И в этом отношении он отличается от такого человека, которому Аллах оказал милость, благодаря чему он и в своей стране проявляет по отношению к посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, такую же любовь, так же восхваляет и почитает его и так же обращается к Аллаху с мольбами за него, как если бы он находился в Медине у его могилы. Это и есть достойное похвалы и вменяемое в обязанность людям состояние, в котором находились сподвижники и находятся те, кто в точности последовал за ними, что будет продолжаться до самого Дня Воскресения! И именно по этой причине сподвижники не являлись к могиле пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ведь эти люди выполняли свои обязанности по отношению к нему, где бы они ни находились. Что же касается самого пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то он запрещал особо выделять его могилу, превращая её посещение в празднество[65], а саму могилу – в место поклонения. Если будет угодно Аллаху, в дальнейшем мы приведём достоверные хадисы, в которых содержится запрет на подобные поступки, поскольку в результате этого люди могут начать относиться к этой могиле как к идолу, что неизбежно приведёт их к многобожию. Хвала Аллаху, мы не отрицаем узаконенного шариатом посещения могилы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в том случае, когда человек приезжает к его мечети, совершает в ней молитву, а потом приходит к комнате Аиши, да будет доволен ею Аллах[66], и приветствует пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и двух его сподвижников[67] подобно тому, как это делали Ибн Умар и Анас б. Малик. Нет, хвала Аллаху, мы не отрицаем этого, однако совершение поездок с целью посещения гробниц и могил пророков и праведников является наихудшим религиозным нововведением и проявлением крайнего невежества, да избавит нас от этого Аллах, ведь в первые три века существования ислама мусульмане этого не совершали! Что касается упоминавшихся некоторыми правоведами расхождений во мнениях относительно позволительности или запретности совершения поездок к могилам пророков и праведников, то нам нет необходимости знать об этом, ибо пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…вам следует придерживаться моей сунны и сунны праведных халифов, ведомых правильным путем…»[68]. Мы знаем, чего придерживались мусульмане, жившие в первые три века существования ислама, тогда как Дахлян и ему подобные люди просто-напросто увлеклись религиозными нововведениями и склонились к ним.

Дахлян, утверждающий, что ученые придерживаются единодушного мнения о необходимости посещения могилы пророка, пишет:

«Автор “Аль-джаухар аль-муназзам” сказал о посещении достопочтенной могилы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, следующее: “Многие люди из числа достойных доверия знатоков шариата выражали единое мнение по этому вопросу и расходились только насчет того, обязательным или рекомендуемым сие является, а тот, кто не согласен с узаконенностью подобного посещения, не согласен с единодушным мнением ученых”».

На это мы скажем, что подобное утверждение лживо и никоим образом не связано с истиной. Так, имам Ахмад сказал: «Лжецом является тот, кто в наше время говорит о единодушном мнение ученых». А Ибн Шурайх сказал: «Единодушное мнение ученых есть истина, и где бы ни была истина, там и есть единодушное мнение ученых». Что же касается единодушного мнения, на которое ссылаются люди, приводящие свои доводы, то все зависит от выбора того, кто использует его в качестве доказательства. Если говорить о Дахляне и ему подобных, то, произнося такие слова, они стремились запутать простых людей, которых могло застать врасплох упоминание о единодушном мнении ученых. Сами же ученые, да помилует их Всевышний Аллах, единогласны в том, что единодушным мнением, с которым следует считаться и которое можно использовать в качестве довода, является единодушное мнение сподвижников, да будет доволен ими Аллах, и тех, кто в точности последовал за ними.

Как указал Ибн Шурайх, да помилует его Аллах, на Коран и сунну опиралось именно такое мнение, а о хадисах, в которых говорится о посещении могил и которые приводятся этим еретиком, шейх-уль-ислам Ахмад б. аль-Халим, да помилует его Аллах, сказал так:

«Знай, что не было передано со слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ни одного хадиса, где говорилось бы о желательности посещения какой-либо определённой могилы, и нет никаких указаний на это ни в сборниках хадисов под названием «Сахих» или «ас-Сунан», ни в сборниках хадисов, которые носят название «Муснад», а все передающиеся на эту тему хадисы являются подложным или близкими к подложным. Наилучшим хадисом на эту тему следует считать тот, что приводит ад-Даракутни, да и он, по общему мнению знатоков, является слабым. А относительно таких хадисов о посещении могилы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в которых он, да благословит его Аллах и приветствует, якобы сказал: «Посетивший меня и моего отца [69] …», или «Посетивший меня после моей смерти всё равно что посетивший меня при жизни [70]», или «Чуждается меня тот, кто совершал хаджж, но не посетил меня»[71], - можно сказать, что все они содержат в себе измышления и являются подложными. Кроме того, такой авторитетный знаток религии как Ибн Хаджар аль-Аскалани сказал: «Большинство матнов[72] тех хадисов, в которых говорится о посещении могилы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, являются подложными". В своём труде «Ас-сарим аль-мунки» выдающийся ученый Ибн Абд аль-Хади также категорически отвергает такие хадисы, называя их слабыми или подложными.

Сподвижники, да будет доволен ими Всевышний Аллах, не имели обыкновения призывать благословения на пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и приветствовать его у его могилы. Кроме того, эта высокочтимая могила, находящаяся в комнате Аиши, да будет доволен ею Аллах, был вне пределов мечети до времени правления аль-Валида б. Абд аль-Малика[73], и нет никаких указаний на то, чтобы кто-нибудь из сподвижников приходил к ней. Эти люди призывали благословения на пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и приветствовали его, когда входили в его мечеть, ибо они лучше всех остальных людей знали об Аллахе и о том, что было велено им пророком, да благословит его Аллах и приветствует. Известно только, что приезжая в Медину откуда-либо, некоторые из них приветствовали пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как поступал, например, Ибн Умар. Убайдуллах б. Умар, передает, что Нафи сказал:

«Когда Ибн Умар возвращался из какой-нибудь поездки, он приходил к могиле пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и говорил: «Мир тебе, о посланник Аллаха, мир тебе, о Абу Бакр, мир тебе, о батюшка!»[74] – а затем удалялся».

Убайдуллах сказал: «Кроме Ибн Умара мы не знаем никого из сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, кто ещё делал бы так». Это указывает на то, что после приветствий он не оставался там для обращения с мольбами. Шейх-уль-ислам сказал: «И по той причине, что об этом не передается (т.е. об обращении с мольбами у могилы пророка – прим. редактора) ни об одном из сподвижников, подобное деяние является религиозным нововведением». Исмаил б. Исхак в «Аль-Мабсут», а также кади Ийад и другие передают, что Малик сказал: «Я не считаю, что кто-либо должен останавливаться у могилы пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Нет, следует поприветствовать его и пройти дальше». В «Аш-Шифа» кади Ийад сообщает, что Малик, да помилует его Аллах, не любил, когда кто-нибудь говорил: «Мы посетили могилу пророка, да благословит его Аллах и приветствует».

Кади Ийад сказал:

«Я уверен в том, что Малик удерживал людей от этого и не любил, чтобы такие слова [75] говорили, когда речь шла о могиле пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ввиду того, что сам пророк сказал: «О Аллах, не делай из моей могилы идола, которому станут поклоняться! Силён гнев Аллаха в отношениии (тех) людей, которые избрали могилы своих пророков в качестве мест для совершения молитв!»[76]. Следовательно, человек, который произносит такие слова, говоря о собственной могиле, поступает так же, как поступают эти люди. Сообщается, что как-то раз имам Малик сказал: «Нет ничего дурного в том, если человек, приехавший откуда-либо или уезжающий куда-нибудь, остановится у могилы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и станет призывать на него благословения и обращаться к Аллаху с мольбами за него, Абу Бакра и Умара». Ему сказали: «Поистине, когда жители Медины, приезжают откуда-нибудь или желают поехать куда-либо, они всегда делают это раз в день или чаще, а иногда они приходят к могиле раз, два или более того по пятницам или в другие дни и проводят там некоторое время, обращаясь с приветствиями и мольбами». На это Малик сказал: «В наших краях я не слышал ничего подобного ни от кого из знатоков фикха, и очень многие этого не делают, ведь членов этой общины, которые будут жить позже, к благочестию может привести только то же самое, что привело к нему первых. Мне неизвестно о том, чтобы первые члены этой общины занимались этим. Поэтому нежелательно, чтобы этим занимался кто-либо другой, кроме вернувшегося из поездки или намеревающегося отправиться в путь». И если теперь тебе понятно, что согласно последователям имама Малика, лично знавших его, таков был его настоящий мазхаб, то ты убедишься в несостоятельности рассказа Дахляна, приводящегося в разделе об обращениях с мольбами к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, где говорится, какой совет имам Малик якобы дал халифу Мансуру[77], когда тот посетил могилу пророка, да благословит его Аллах и приветствует. В этом рассказе, приводящемся Дахляном, сообщается, что халиф Мансур сказал Малику: «О Абу Абдуллах, как мне следует поступать: поворачиваться в сторону киблы и обращаться с мольбами к Аллаху или поворачиваться к могиле посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и обращаться со своими мольбами?» На что Малик сказал: «Зачем же тебе отвращать от него своё лицо, когда и для тебя, и для твоего отца Адама он является средством обращения к Аллаху?! Нет, поворачивайся к нему и проси о заступничестве, чтобы Аллах дал ему право заступиться за тебя», после чего он прочитал аят, в котором говорится: «А если бы они, обидев самих себя…»[78]

Шейх-уль-ислам Такиаддин, да помилует его Аллах, говоривший о наших праведных предшественниках вообще и о Малике в частности, сказал:

«Всё сказанное нами о праведных предшественниках и о Малике разъясняет истинную суть рассказа, который кади передаёт со слов Мухаммада б. Хумайда. Таким образом, данный рассказ либо является слабым[79], либо его следует истолковывать в соответствии с положениями мазхаба Малика. Дело в том, что в таком виде его содержание можно понять как нечто противоречащее сути общеизвестного мазхаба Малика, если исходить из того, что передавалось достойными доверия людьми из числа его последователей, ибо положения его мазхаба однозначно указывают на то, что при обращениях с мольбами к Аллаху не следует поворачиваться лицом к могиле пророка, да благословит его Аллах и приветствует. О самом же Малике известно, что он никогда не останавливался у этой могилы для обращений с мольбами».

Шейх-уль-ислам также сказал:

«Что же касается рассказа, в котором говорится, что Малик прочитал аят, в котором сказано: «А если бы они обидев самих себя….»[80], - то это ложь, а Аллах знает об этом лучше, ибо, насколько мне известно, ничего подобного не рассказывал ни один из имамов. И не сообщалось ни о ком из них, что он хотел, чтобы после смерти его самого или кого-нибудь другого просили обращаться с мольбами о прощении. Слова имама Малика и подобных ему знатоков религии не имеют с этим ничего общего. То же самое касается и рассказа о бедуине, который приводили некоторые люди, жившие в более поздние времена и использовавшие этот рассказ в качестве аргумента, хотя он и не может служить обоснованием каких-либо установлений шариата, а особенно такого дела, ибо если бы оно было узаконено шариатом и относилось к числу рекомендуемых дел, то сподвижники и последователи знали бы о нём лучше всех и больше всех занимались бы этим. Что же касается смысла слов Малика, приводимых в этом рассказе, если только он достоверен, то смысл их сводится к следующему: поистине, если ты повернёшся к могиле пророка, да благословит его Аллах и приветствует, призовёшь на него благословения, поприветствуешь его и попросишь Аллаха о том, чтобы Он привёл его к аль-Василе, то Он разрешит ему обратиться с заступничеством за тебя в День Воскресения». То же самое передают и со слов Ибн Вахба, который сказал: «Если человек приветствует пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и обратится к Аллаху с мольбой (то есть обратится к Аллаху с мольбой за пророка и двух его сподвижников), то мольба эта в данном месте[81] узаконена шариатом как мольба, с которой обращаются к Аллаху за мусульман при посещении могил. Если же говорить о пророке, да благословит его Аллах и приветствует, то он более всех достоин того, чтобы призывать на него благословения и обращаться к Господу с мольбами за него, да послужат мои отец и мать выкупом за него, и да благословит и да приветствует его Аллах». Это позволяет понять, что высказывания Малика по этому вопросу не противоречат друг другу, и позволяет отделить мольбы, которые он любил, от таких обращений с мольбами, которые были ему ненавистны, и которые он считал религиозным нововведением.

На это указывает и поступок Ибн Умара, который после возвращения из поездки приветствовал посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Бакра и Умара, а потом удалился. Убайдуллах б. Умар сказал: «Мы не знаем никого из сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, кроме Ибн Умара, кто поступал бы так». В своей книге «Ас-сарим аль-мунки фи-р-радд аля ас-Субки" Мухаммад б. Ахмад б. Абд аль Хади пишет: «Мухаммад б. Хумайд, передавший этот рассказ (я имею в виду рассказ о халифе Абу Джафаре аль-Мансуре и имаме Малике) - это Мухаммад б. Хумайд ар-Рази, а не Мухаммад б. Хумайд аль-Мармари, как считал ас-Субки». Он также пишет:

“Об этом Мухаммаде б. Хумайде упоминал ни один имам, и некоторые из них относили его к числу лжецов. Так, Йакуб б. Шайба сказал: «Мухаммад б. Хумайд ар-Рази говорит многое из того, что отвергаемо». Аль-Бухари сказал: «То, что он передаёт, спорно». Ан-Насаи сказал: «Он не заслуживает доверия». Абу аль-Аббас Мухаммад б. Ахмад аль-Азди сказал: «Я слышал, как Исхак б. Мансур сказал: «Свидетельствую пред Аллахом, что Мухаммад б. Хумайд и Убайд б. Исхак аль-Аттар являются лжецами!». Нечто подобное он передаёт и со слов многих других людей, что неопровержимо доказывает недостоверность этого рассказа, а Аллах знает об этом лучше”.

Что касается Дахляна, то, приведя слова Абу Ханифы, да помилует его Аллах: «Поистине, при обращении с мольбами к Аллаху поворачиваться к кибле лучше, чем поворачиваться к могиле», он пишет:

«Это сообщение является недостоверным, поскольку в своём «Муснаде» Абу Ханифа передаёт, что Ибн Умар сказал: “В соответствии с сунной поворачиваться лицом нужно к высокочтимой могиле, а спиной – к кибле”».

Однако это явная ложь, не соответствующая поступкам Ибн Умара и противоречащая тому, что имам (Абу Ханифа) передавал со слов их обоих, ведь подобные поступки свидетельствуют о том, что человек не придерживается прямого пути.

Давая ответ Ибн аль-Ахнаи, шейх уль-ислам пишет:

«В своем «Муснаде» Абу Йаля приводит хадис, в котором сообщается: «Передал нам Абу Бакр б. Абу Шайба следующее: передал нам Зайд б. аль-Хаббаб: передал нам Джафар б. Ибрахим слова Валяда Зуль-Джанахейн: передал нам Али б. Умар слова своего отца, передавшего, что однажды Али б. аль-Хусайн увидевший, как один человек приходит к проходу, который был у могилы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и входит в этот проход, запретил ему делать это и сказал: «Не передать ли вам хадис, который я слышал от своего отца, слышавшего от моего деда, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не превращайте (посещение) моего дома в празднество, а свои дома – в могилы, ибо, поистине, ваше приветствие дойдёт до меня, где бы вы ни были»[82]. Этот хадис относится к числу тех, которые приводит Абу Абдуллах Мухаммад б. Абд аль-Вахид аль-Макдиси и которые были выбраны им из числа хороших хадисов, являющихся дополнением к тому, что приводится в «Сахихах» аль-Бухари и Муслима. Он занимает более высокое положение, чем те хадисы, которые считает достоверными[83] аль-Хаким, и близок к тем хадисам, которые считают достоверными ат-Тирмизи, Абу Хатим аль-Басти и другие мухаддисы. В хадисах, относящихся к этой категории, количество ошибок невелико, и они отличаются от тех хадисов, которые считает достоверными аль-Хаким, так как среди его хадисов есть много явно неверных и подложных, чем и объясняется то, что они занимают более низкое положение по сравнению с другими. Что касается упомянутого в иснаде этого хадиса Али б. аль-Хусейна Зайн аль-Абидина, то по уровню своего знания и авторитетности в сфере религии он относился к числу виднейших последоватлей, а аз-Зухри даже сказал: «Не приходилось мне видеть хашимита, подобного ему». Он передал этот хадис со своим иснадом в таком виде: «Не превращайте (посещение) моего дома в праздник, ибо, поистине, ваше приветствие дойдёт до меня, где бы вы ни были». Из сказанного следует, что ни приветствия пророку, да благословит его Аллах и приветствует, ни призывание на него благословения у его дома не имеют никаких преимуществ перед совершением тех же действий в другом месте; более того, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил каким-либо образом выделять его дом в этом отношении. Оба процитированных выше хадиса являются известными и приводятся в «ас-Сунан» Абу Дауда и других сборниках хадисов. Абдуллах б. Нафи сказал: «Ибн Абу Зи’б передал мне слова Саида аль-Макбури, передавшего, что Абу Хурайра сказал:

Дата добавления: 2015-08-02