Цели, объекты и методы метафизики.

Цель метафизики – уйти от понятия реальности или на самый крайний случай вывести его за пределы научного исследования. Потому метафизику следует реанимировать под именем протофизики, способной обобщать результаты достижений всего комплекса естественных наук и создавать единую картину мира. Метафизика стремилась описывать фундаментальную структуру действительности и отвечать на предельно общие вопросы: «Что именно существует?», «Что значит существовать?», «Что определяет сущность объекта?», «Что такое физический объект и какие его характеристики являются существенными?» и т.д. Это исследование того, что значит быть или существовать, абстрагируясь от всех конкретных вещей. В той же мере, что и физика, метафизика исследует природу вещей, которые существуют в пространстве и времени и подчиняются причинной детерминации. Но метафизика не эмпирическая наука, она исследует природу абстрактных вещей, таких как Бог, субстанция, числа, множества, суждения и т.д. Метафизика занимается природой человека, социальных групп и т.д.

Специфика метафизических объектов: объект Метафизики –это «бытие как таковое». Основные объекты Метафизики – 1. субстанции – целостные совокупности абстрактных качеств, которые воплощаются в реальных вещах. 2. Сущность как абстрактная природа вещи. Сущность – то, что противостоит наблюдательным качествам вещи и отличается от бытия (если бытие –это существование вещи, то сущность – её внутренняя характеристика). Место понятий классической метафизики – бытие, вещь, субстанция, субстрат, абсолют и др., занял другие понятия: отношение, структура, функция, язык, текст, знак, дискурс. Трансформация метафизических объектов (МИР-БОГ-Я) и разное толкование этих объектов и их соотношений породило множество философских подходов, отражающих авторские цели – теоретические, практические, эстетические, этические, аксиологические и др., что обнаруживается в классификации метафизических учений.

Аристотель предмет метафизики (хотя сам он эту сферу называл первой философией или просто мудростью) определял как исследование «сущего как такового» и «начала и причины сущего». Признаки метафизического метода – абстрактность, однородность, абсолютизация отдельных сторон в познавательном процессе. Гегель в 19в. подверг критике метафизический метод в работе «Наука логики» за поиск устойчивой и неизменной сущности вещей, что было не адекватно целям естествознания 19в. –изучались сложные системы и метод порождал догматизм мышления. Основной метод метафизики: рефлексия над условиями возможности вопроса о бытии. Это можно назвать (вслед за Кантом) " трансцендентальным " или (вместе с М. Блонделем) " рефлексивным " методом, т.е. (идя далее Канта) трансцендентально-рефлексивным метафизическим мышлением.

4. Природа метафизических проблем и основные способы их концептуализации. Центральная проблема метафизики – фундаментальная структура реальности как целого.

Способы концептуализации метафизического мышления: 1) Созерцание (Гегель толкует созерцание как дискурсивный акт раскрытия сущности предмета и постижение противоположности в их единстве). 2) Познавание (для каждого из предметов сущности 3 ступени познания,четвертая ступень – это само знание, пятой же должно считать то, что познается само по себе и есть подлинное бытие: итак, первое – имя, второе – определение, третье изображение, четвертое – знание.). 3) Вопрошание («говорить правильный логос» Гераклит). 4) Слушание («Не насытится око зрением, не наполнится ухо слушанием»). Метафизика стремилась описывать фундаментальную структуру действительности и отвечать на предельно общие вопросы: «Что именно существует?», «Что значит существовать?», «Что определяет сущность объекта?», «Что такое физический объект и какие его характеристики являются существенными?» и т.д. Это исследование того, что значит быть или существовать, абстрагируясь от всех конкретных вещей.

5.Метафизика и её основные черты.

Метафизика –философское учение о предельных, сверхопытных, сущностных принципах и началах бытия, познания, человека, культуры. Основные категории метафизики являются, по мысли Хайдеггера, предельными понятиями, охватывающими в целом бытие, сущее и равным образом самого человека, вопрошающего о мире, природе, собственной конечности, уединённости и т.д. Метафизическое мысль есть мышление, охватывающее своими понятиями и целое, и мыслящего о нём и о самом себе человеке. Трактовка метафизики неразрывно связана с пониманием философии, динамики её предмета и предназначения в культуре. В истории философской мысли понятие метафизики нередко выступало в качестве синонима философии, поскольку метафизика – центральное учение всей философии, в котором ставятся фундаментальные предельные вопросы, касающиеся бытия человека в мире. Метафизические понятия направлены на то, что может быть понято только предельным вопрошанием, вопросом, обращённым к бытию, миру, человеку, сущему, вопросом о целом и одновременно захватывающим самого понимающего. Метафизика –это широкая область философии, отмеченная двумя типами исследований. Первый устремляется к наиболее общему изучению природы реальности: есть ли принципы, относящиеся ко всему реальному, что есть? Другой тип – пытается раскрыть первую и последнюю реальность, предлагая ответы, которые находятся в контрасте с нашим повседневным опытом. Метафизика –область философии, которая стремится ответить на вопрос: Что есть реальность, действительность? Она рассматривается как наиболее фундаментальная часть философии, заранее предположив всё неизменным. Метафизика – априорные высказывания о действительности, которые претендуют быть признанными в качестве необходимых. Все онтологические высказывания –высказывания метафизики. Поэтому можно говорить о метафизике эмпирических наук, о метафизике мифа. Метафизика- познание, полученное с помощью естественного трансцендентного разума (т.е. разума, пользующегося общими принципами бытия и мышления), ищущего первые и единые противоречивые факторы того, что существует и что сначала дано нам в эмпирической интуиции материального мира. Цель метафизики – уйти от понятия реальности или на самый крайний случай вывести его за пределы научного исследования. Поэтому метафизику следует реанимировать под именем протофизики, способной обобщать результаты достижений всего комплекса естественных наук и создавать единую картину мира.

У термина метафизика два значения: 1. как набор устойчивых и неизменных принципов философствования («мета» соответствует аристотелевскому «после», т.е. за физикой; 2. Смысловой акцент сделан на «физику», воображаемую и конкретную физику ландшафтного опыта, которая пронизывает собой формы и стили мысли, является соразмерной телесной практике, утверждающей себя в коммуникативной структуре философского текста.

Экспликация сущности Метафизики возможна путем: 1. реконструкции истории происхождения термина «метафизика» и выявления его смысла; 2. анализа природы и характера метафизики как философского учения; 3. определения объекта ее изучения и цели, которую она преследует в классической и постклассической философии; 4. классификации метафизических учений.

В современной философской литературе метафизика: 1. как синоним философии в целом и онтологии по преимуществу; 2. как учение о сверхчувственных началах и принципах бытия. Специфика метафизики и в том, что здесь человек имеет возможность овладеть истинным знанием, поскольку только чистому (неэмпирическому) мышлению, не обремененному массой разных призраков, порожденных чувствами, удается достичь его. Х арактер метафизики таков, что не только знания, производимые ею, но и обладатели этих знаний претендуют на высшую ступень в общественной иерархии. Метафизика обладает следующими чертами: 1. трансцендентност ь как выход за пределы всего сущего; 2. интеллигибельность – работа мышления с идеальными объектами; 3. спекулятивная (умозрительная) природа знания как результат доминирования теоретического разума; 4. категориальность формирует строгую логическую дисциплинированность и достоверность мысли; 5. формально-априорный характер выдвигаемых посылок о реальности, т.е., она должна быть познанием не физическим, а метафизическим, т.е. лежащим за пределами опыта.

6. Восточная метафизика: специфика предмета исследования и понятийный аппарат.

Восточная метафизика – 1) предполагает тип мышления, который основан не на вере (Запад), а на знании, которое обеспечивает вхождение в обожествлённую реальность. 2) Особое знание –не рациональное, а сверхрациональное т.е. подход к божеству не путём веры, а путём метафизических знаний и соответствующей духовной практики. 3) Отсутствие пропасти между Творцом и творением, благодаря недуальности мышления. 4) Принцип тождества между Богом внутри человека и объективным Абсолютом. Высшее достижение человека – богореализация: обнаружение в себе скрытое Я= Абсолют. 5) Человек разрыв с Абсолютом снимает за счёт наличия в нём скрытого ядра (божественного) и путем уничтожения всего человеческого открывает в себе божественное к истинному Я. 6) Человек в своём высшем выражении не является таковым, он оболочка внутри которой располагается божественная реальность. 7) Человек отсекает от себя всё тварное, включая своё индивидуальное Эго и то, что остается и является божественной реальностью. 8) Временное индивидуальное Я человека, с которым он себя отождествляет, не имеет ничего общего с этим общим Я.

Р. Генон «Восточная метафизика»: на Востоке метафизика –предмет реального знания, восточные учения непосредственно относятся к области метафизического знания. Эквивалент индийской метафизике –даосизм в Китае. В Индии не существует разделения учения на эзотерическое (для всех) и экзотерическое(для посвящённых); вопрос стоит только об эзотеризме. Для Восстока характерны: созерцательность, приоритет интуиции, аксиологичность, мистицизм, духовность, жертвенность (принцип ахисма), чувствительность, идея любви как сострадания, целостность и органичность, недуальность мышления (мир как психокосм), интровертность (Юнг), восприятие природы как процессуальной, энергийной, философия, религия, искусство.

7.Специфика метафизики в русской философской традиции. Необходимость и важность метафизики стремились обосновать представители русской религиозной философии, ставящие задачу осмыслить целостность нравственно-религиозного опыта и, отталкиваясь от этого, перестроить философию.

Метафизика объединяла натуральное (естественное) и рациональное (богословие), онтологию и психологию. В 18-ом веке философия выполняла функцию метода и методологии познания, то специфика метафизики связана с предметом, на который она направлена. Бытие – предикат сущего, как сверх сущего. Соловьев В. выделял сущее и бытие. Сущее есть сила бытия, сущее непознаваемо, только источник бытия. Сущее есть Бог. Сущее включает бытие как свою противоположность. Признаки объективации: дихотомия субъекта и объекта, доминирование безлично-универсального, господство необходимости, когда внешняя детерминация подавляет свободу, приспособление к массивности мира и истории, к среднему человеку, социализация человека, которая элиминирует его индивидуальность. Поклоняться надо не бытию, а истине, поскольку она духовна. Цель философии – не в познании бытия, а в познании истины, которую можно найти только в субъекте. Философская мысль Соловьева последовательно онтологична: принцип всеединства бытия становится исходным и определяющим моментом не только онтологии, но и буквально всех сфер его метафизики - теории познания, этической системы, эстетики, историософии.

Настоящим предметом метафизики, считает Соловьев, является не бытие, а сущее (Абсолют, Бог), которому бытие принадлежит. Бытие относительно, сущее (сверхсущее) абсолютно, оно выше любых признаков и определений, представляя собой положительное ничто, поскольку не есть что-нибудь, и все, поскольку не может быть лишено чего-нибудь, оно есть положительная возможность, сила и мощь бытия. Бытие по отношению к абсолютному есть его другое, т.е. сущее — это единство себя и своего отрицания или любовь как самоотрицание существа и утверждение им другого, но этим самоотрицанием осуществляется высшее самоутверждение. В этом ключе С. разрабатывает понятие положительного всеединства, учение о котором выступило ведущей линией русского философствования. Всеединство есть такое состояние, в котором единое существует не за счет всех или в ущерб им, а в пользу всех, это некое гармоническое единство множеств, идеальный строй бытия, определяющий направленность его эволюции. Раскрывая динамику всеединства, С. утверждает, что в абсолютном можно различить два полюса (центра) — абсолютное как таковое и абсолютное как становящееся всеединое или идея, сущность, потенция, первоматерия бытия, воплощающаяся в реальную действительность

Определив бытие как соотношение сущего и сущности, С. выделяет его модусы (воля, представление, чувство) и от них заключает к модусам всеединства — благу, истине, красоте, через которые осуществляется возвращение раздробленного мира к Абсолюту. Космогонический процесс у С. — последовательность "повышений бытия".

София трактуется и как мировая душа, и как вечная женственность, и как тело Христово, т.е. Церковь, и как воплощенная в образе Св. Девы Марии. В конечном счете София (единство — все в себе заключающее) выступает началом, объединяющим тварный мир и Абсолют, это непосредственное воплощение Абсолюта в мире и одновременно идеальный человек, реальная опора индивида в преодолении хаоса тварного мира.

Глубокие трактовки сущего обнаруживаются в русской философии - у В. Соловьева (сущее как "всеединое сущее"), Франка (сущее как "абсолютное бытие или сверхвременное единство"), С. Трубецкого (сущее как явление, либо как идея, либо как предмет веры). Бердяев говорил, что бытие находится над существованием. Бытие одно из порождений духа, которое конкретно существует. Нужно поклоняться не бытию, а истине. Бог –истина, она победа над объективацией.

Бердяев развивает эсхатологическую метафизику, в которой смысл истории видится в избавлении от объективации, в конце истории, за пределами исторического времени.

Шестов связывает метафизику с «философией трагедии», ставя вопросы об абсурдности человеческого существования, о необходимости избавления от диктата разума над сферой жизненных переживаний, осмысления веросознания.

Флоренский основы метафизики видел в вере. Идеи соборности сознания, реальности Всеединого Ума, Софии лежат в основании «метафизики Всеединства» (Е.Н.Трубецкой, С.Н.Трубецкой, С.Н.Булгаков). Обоснование целостности христианского мировоззрения они считали своей основной задачей. Все социальные отношения и культура должны быть, с точки зрения С.Н. Булгакова, оценены и перестроены на религиозных началах. Метафизика Всеединства как высшего онтологического принципа реализовалась в онтологии как «положительное всеединство» абсолюта, представленного как благо, истина и красота, в гносеологии –как свободная «теософия», система цельного знания. Учение о Всеединстве связывается с теологическими представлениями о Софии как премудрости божьей, поскольку София, подобно Всеединству, рассматривается как начало, посредствующее между богом и миром. Таким образом, через осмысление целостности религиозного опыта и нравственно-религиозного сознания в русской философии предпринимается попытка построить различные варианты метафизики.

9.Метафизика субстанции: основные категориальные матрицы универсума.

Метафизика субстанций ориентирована на выявление имманентных миру начал – космических (архэ), эйдетических (идея) и сверсущих (Бог) оснований универсума – и их теоретической фиксации во всевозможных логических формах. У греческих философов определяющим было понятие бытия (сущего) и со времён Парменида бытие понимается не как предикат какого-либо субъекта (под-лежащего), т.к. быть и быть чем-то – не одно и то же, а полагается, как то, что есть всегда, пребывает как безусловное и самотождественное. Данная категория выражала всеобщую связь сущего и всех его сфер. В средние века Бог выступал как высшее бытие, а тварный (созданный им) мир –как определяемый через Него.

В Новое время понятие субстанции трактуется и распространяется достаточно широко. Первая точка зрения связана с онтологическим пониманием субстанции как предельного основания бытия (Фрэнсис Бэкон, Бенедикт Спиноза, Готфрид Вильгельм Лейбниц). Центральной категорией метафизики субстанция становится в философии Бенедикта Спинозы, где она отождествляется как с Богом, так и с Природой и определяется в качестве причины самой себя (causa sui). Основными качествами субстанции у Бенедикта Спинозыявляются мышление и протяжение. По аналогии с философией Бенедикта Спинозы сквозь призму субстанции рассматриваются концепции Рене Декарта и Готфрида Вильгельма Лейбница. У первого субстанция представляет собой единство субъекта и объекта, а у второго — аналогичные атомам простые сущности, которые утрачивают протяжения, но приобретают атрибут стремления и множественности. Благодаря Лейбницу субстанция начинает ассоциироваться с материей.

Дата добавления: 2015-07-21