О благотворительности

Лукавствующие суть люди, которые Христово имя на себе носят и христианами называются, но внутри искры христианства не имеют; Христа исповедуют, но Христа не хотят слушать. К каковым гяагопит Христос: «Что Мя зовете: «Господи! Господи!» — а не творите, яже глаголю?» (Лк. 6.46). Вкратце таковые христиане называются «лицемеры». Таковые под видом христианского имени языческие нравы имеют.

Лицемерие есть признак ложного христианства.

Святитель Тихон Задонский '

Точные попадания и промахи

много мнений относительно неравенства живых.существ. Одни считают причиной этого поступки прошлого; другие видят в этом игру Творца, самочинно распределившего роли в Своем кукольном театре; третьи винят во всем фортуну, а четвертые верят, что любое неравенство возможно преодолеть своими усилиями. Разнообразные обстоятельства вынуждают людей занимать именно то положение в обществе, которое им уготовано судьбой, а также диктуют, помимо всего прочего, и разницу в толщине людских кошельков. У кого-то последние принимают размеры бронемашин, ^сейфов или чулок - - у кого-то их нет вообще. Если мы попросим некоторых представителей человечества вывернуть карманы, то единственное, что предстанет нашему взору, — это зияющие прорехи. А ^иНые категории граждан не смогут показать даже карманов, поскольку °Ни остались «без штанов». В силу царящего неравенства в обществе ^Всегда были класс дающих и класс просящих, а потому среди людей меценатство.

светлое настояш_е

4 о благотворительности

Путь благотворительности дарует своим приверженцам волшебць плоды в виде раскрывающегося в их сердце духовного знания проявляющихся в их характере удивительных качеств. Также ц, благотворительности рождается чувство своей полезности,. удовлетворенности. Человек сознает, что заработанные его труд₀^ деньги служат на благое дело. К тому же благотворительно^ награждает «розами и трубами» признательности и прославлений (кац впрочем, может принести и горькую пилюлю разочарования вызванного обманом и неблагодарностью). В целом, эта деятельность несет радость, а потому люди испокон веков подавали милостыню нищим и в храмах, а также кормили зверей и птиц. Благотворитель, ность, безусловно, — занятие приятное, но чтобы стать еще и полезным занятием, она требует разумного подхода.

При распределении средств меценатам следует принимать решение; кому дать, на какие цели и как это правильно сделать. Разумные и ценящие свой труд филантропы не хотят лишний раз ошибаться. Они стремятся попасть в точку: пожертвовать на то, что считают наиболее важным - - и желают, чтобы средства их направлялись строго по назначению.

В современной России взору меценатов предстает великое разнообра
зие нуждающихся: бабушки и дети в метро, представители благотво
рительных фондов, бедные изобретатели типа Кулигина, персонажа
пьесы Островского, тяжело больные, политические деятели, театраль
ные и школьные работники, юные дарования, а также взрослые коли и
светы с обрюзгшими сизыми лицами, которым не хватает на спиртное.
В особом положении среди сборщиков пожертвований находятся
представители института религии, ибо традиция поддержки и*
служения уходит корнями в глубину веков. Раньше все добропорядоч
ные христиане строго отдавали храмам десятину, дееспособные
мусульмане в обязательном порядке выплачивали закят, а индийские
купцы и фермеры жертвовали половину своих доходов. Священник*
всегда получали средства на богослужение, но тратили их по-разномУ
одни честно, а другие бесчестно. К концу XX век«

злоупотреблений стало особенно много.

Почему возможность решать свои материальные проблемы, действ)'^ под флагом религии, столь привлекательна для корыстолюбия

r пер^вУ^{ю оче}редь, образ жизни служителя Бога предполагает, что ему ₎₀лсно не работать в миру, а жить за счет пожертвований прихожан. Это анкционируется всеми писаниями мира, для того чтобы освободить представителя Бога от занятости в материальном. Такая позиция дает _е!Лу возможность полностью устремить свои чувства на божественное и одухотворить каждое свое действие. Общество заботится о том, чтобы _слуга Бога не был втянут в мирскую деятельность, а молился вместо _этого на всеобщее благо, совершал соответствующие ритуалы, изучал писания и объяснял пастве науку о вечном. Но люди не для того освобождают священника от необходимости беспокоиться о пропитании, чтобы он тратил время на наслаждение чувств за их счет. Чего ради честным труженикам содержать неработающих хитрецов, пусть и одетых в платья слуг Бога? Такие священники не способны дать прихожанам ожидаемых ими благ, даже если они внешне и отправляют религиозные нужды, находясь якобы в роли связующего звена между людьми и небесным правительством. Все ритуалы, молитвы и наставления нечестных служителей — просто фикция, хотя прихожане не всегда это понимают. Я был тому свидетелем много раз. Прихожане говорят: «Не так уж важно, соответствует священник всем качествам чистоты или нет. Главное - - дать ему пожертвование, исповедаться или пройти какой-то другой ритуал. Господь все видит и принимает». Но история двух сыновей Илия, рассказанная в первой книге Царств ², дает нам понять, что это не так. Господь был очень недоволен их фиктивными ритуалами и отстранил лицемеров от служения, поставив на их место праведника Самуила. В сущности Офни и Финеес были материалистами, и их отец Илий осуждал их за то, что °ни «спят с женщинами, собирающимися у входа в скинию собрания» ³. В ведической традиции людей, являющихся по сути своей материалистами, но нацепивших на себя одежды представителей Бога, называют охармадхваджа. Это двусложное санскритское слово состоит из слов дхарма (религия) и дхваджа (флаг). Цхармадхваджа -- это человек, Умеющий действовать под флагом религии и добиваться корыстных *8ей, будучи сам атеистом. В христианской традиции о таких °вразчиках говорится следующим образом: «Не уподобимся тем Христианам, которые пред людьми благочинно поступают и показуют

о благотворительности

светлое наст>

себя благочестивыми, но в тайных местах беззаконуют и таковая твоп которых срамно есть и глаголати. Таковые христиане суть лицемер,' нечестивые и безбожные»⁵.

Для дхармадхваджей служение Богу — стиль поведения, позволяющщ вызывать доверие у людей и получать от них деньги. Безусловно, _Оць более начитанны, чем рыночные мошенники, разыгрывающие проста ков в азартные игры, но и те, и другие отличаются на удивление психологией.

В материальном мире всегда находятся души, склонные жить за счет. С этим приходится считаться, ибо так уж устроено Творцоц, предоставившим им этот мир для проживания. Единственное, что общество может сделать в данном случае — не предоставлять обманщикам благоприятных условий для воровства. Люди сами виноваты в том, что происходит, ведь если бы общество не жертвовало мошенникам денег, то как бы те могли процветать? Квартирные клопы высыхают, когда уезжают хозяева дома, чьей кровью эти паразиты питаются. Так и в случае с лицемерами от религии: нужно перестать питать их средствами, которые порой достаются кровью.

Большая часть людей не знает, как правильно делать пожертвования. Достаточно ясно это объясняет Бхагавад-гита, рассказывая нам о трех категориях даяний⁶. Вначале рассматривается благотворительность высшего типа: «Благотворительность, совершаемая из чувства долга, без желания получить что-либо взамен, в надлежащее время и в надлежащем месте и по отношению к достойной личности, относится к гуне ¹ добродетели».

В комментарии к этому стиху Бхактиведанта Свами Прабхупада пишет; «Ведическая литература рекомендует совершать благотворительность по отношению к людям, занимающимся духовной деятельностью, а не всем без разбора. Следует всегда принимать во внимание духовное совершенство. Поэтому милостыню следует подавать в местах паломничества, во время лунного и солнечного затмений и в конце месяца, или же достойным брахманам, вайшнавам и в храмах Занимаясь подобной благотворительной деятельностью, не следует рассчитывать получить что-либо взамен. Иногда из сострадания милостыню подают бедняку, однако если человек того не заслуживает

то ДРУ

_такая благотворительность не приведет к духовному прогрессу.

_гйми словами, в Ведах рекомендуется быть разборчивым в своей

(. _аготворительнои деятельности».

В следующем стихе Бхагавад-гиты говорится о меценатстве, стоящем рангом ниже.

«К гуне страсти относится такая благотворительная деятельность, которая совершается в расчете на какое-то возмещение, или из желания _что-либо за это получить, а также и та, которая совершается неохотно».

В комментарии читаем: «Иногда благотворительность совершается ради вознесения в рай, а иногда — с большой неохотой и последующими сожалениями: «Зачем я так много дал?» В некоторых случаях благотворительность может совершаться под давлением каких-либо обязательств или же по велению вышестоящих. Такая благотворительность принадлежит к гуне страсти.

Есть много благотворительных организаций, которые одаривают заведения, существующие для удовлетворения чувств. Такая благотворительность не одобряется ведическими шастрами ⁸; там рекомендуется лишь та, что относится к гуне добродетели».

И, наконец, Бхагавад-гита показывает нам низшую форму благотворительности, которую совершают сегодня по незнанию очень многие.

«А милостыня, поданная в нечистом месте, в неподходящее время, недостойной личности или без должного внимания и уважения, относится к гуне невежества».

Комментарий: «Здесь осуждается вложение средств в те мероприятия, которые способствуют распространению алкоголизма, наркомании и азартных игр. Такая благотворительность относится к гуне невежества. Она не приводит к благим последствиям, напротив - - потакает грешникам. Точно также и благотворительность, совершаемая по отношению к достойным, но без должного внимания и уважения к ним, также находится в гуне темноты».

Похожие критерии предоставляет в «Лавсаике» Епископ Палладий (IV век), ранний христианин, особо почитаемый русским православием: «Случается, например, что развратный человек с худым намерением Подает милостыню молодым женщинам для постыдной цели. Между тем Дело доброе — давать пособие, например, сироте, монахине, подвижнице. Случается также, что и с добрым намерением дают мило-

светлое настоящ_е

110

Дата добавления: 2015-07-20