Сансара — это бег по кругам

Мудрецы Индии нашли великолепное обозначение для ситуа­ции, в которой мы так долго пребываем без просветления, или освобождения. Они говорят о сансаре, что буквально значит «слияние» — стечение обстоятельств, формирующих наши конеч­ные жизни. Другой, более описательный перевод этого термина означает «бег по кругам». Ибо именно это и происходит на уровне обусловленного существования, являющегося нашим текущим состоянием. Бесчисленные существа бесконечно повторяют себя, т. е. снова и снова воспроизводят свой кармический узор.

Таким образом, сансара — это застывшее поведение, привыч­ка. Более точно, это общая сумма привычек всех существ и вещей. Даже кусок скалы может быть субъектом привычки. В отличие от людей, чье поведение варьируется и иногда бывает удивительным, поведение скалы в основном статично и в целом предсказуемо. Тем не менее это поведение, если мы только не настаиваем на

ife^ Георг Фойерштейн

ГЛУБИННОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЙОГИ

ограничении данного понятия лишь действиями одушевленных или разумных существ.

Когда мы ожидаем полной предсказуемости поведения нео­душевленного предмета, например камня, мы рассматриваем ста­тику, или жесткость, которая считается среди людей невротиче­ской и нежелательной. Однако жесткость зависит от степени, и мы можем наблюдать среди людей целый спектр откликов. Некото­рые личности жестче и предсказуемее прочих. Поведение одних подобно часовому механизму, других неконтролируемо. Жители прусского города Кенигсберга могли сверять свои часы по знаме­нитому горожанину Иммануилу Канту, который ежедневно выхо­дил на вечернюю прогулку в одно и то же время. Но даже люди, не поддающиеся контролю, или «сумасшедшие», во многих случа­ях вполне предсказуемы, поскольку их поведение тоже является лишь кармическим самовоспроизведением.

И в этом суть: все мы обречены бесконечно повторять себя. Именно здесь корень летаргии человеческой психики. В нас глубо­ко заложено сопротивление любой перемене. Все мы, повидимому, боимся перемен, а в некоторых людях страх этот настолько силен, что буквально парализует их. Другие прячут свой страх, представля­ясь «словно бы» они свободны от него. Они бросают себе вызов да­же с риском для собственной жизни. Однако сорвиголовами эти люди способны быть лишь при определенных обстоятельствах, тогда как в других областях ими управляет некая задержка развития, происходящая из страха. Например, ктото способен проявлять крайний героизм и превосходить собственные возможности, взби­раясь на самые грозные горные вершины земли, но внизу, в долине, связанный страхом консерватизм запирает его в поражающих «я» кармических чертах эмоциональной зависимости, сексуальной одержимости, моральной жесткости или невротического избега­ния всего, что может бросить вызов субъективной картине мира. На вершине, много выше уровня леса, этот человек ощущает свобо­ду, ускользающую от него в долине. Но эта свобода может быть лишь иллюзорной, пока существует мысленная привычка, побуждающая альпиниста искать приключений в подъеме на гору. Истинная сво­бода забрезжит лишь тогда, когда будут преодолены кармические тенденции, первыми влияющие на эгоперсональность.

Подобное духовное преодоление себя и есть истинный геро­изм. Отсюда и слово, которым обозначают в Индии адептов: вира,

«герой». Лишь преодоление себя ликвидирует самоповторяющую­ся петлю, названную индийскими мудрецами сансара. Свобода, которую осознает освобожденное существо, есть необозримый ландшафт самого Духа (атман, пуруша). Эта свобода — нирвана, тихое состояние, состояние идеального покоя, которое не может подорвать никакое обусловленное событие сансары. Таким обра­зом, освобожденное существо, все еще погруженное в конечное царство существования, не боится более сансары. Нет больше страха перед переменами. Как нет больше и страха смерти, ко­торая, с точки зрения обыкновенного человека, представляет со­бой окончательный переход. Ибо для освобожденного существа сансара есть лишь полное отсутствие событий. Фактически, осво­божденное осознание даже не оперирует дуализмом, подразуме­вающим концептуальное различие между нирваной и сансарой. Наоборот, как настойчиво указывал мастер буддизма махаяны Нагарджуна, нирвана и есть сансара, а сансара — нирвана.

Великое духовное озарение содержит познание, что, даже боясь перемен и смерти, будучи угнетаемы превратностями сан­сары, все мы погружены в свободу Духа, или трансцендентальной Реальности. Ибо Дух, лишенный любого следа страдания, является нашей неотчуждаемой природой. Мы просто невежественны от­носительно данной глубокой истины и, следовательно, вообра­жаем себя конечными существами, обреченными страдать и уме­реть. Другими словами, наше невежество (авидия) по поводу собственной истинной природы виновато в ложной идентифика­ции с частной мысльютелом. В действительности, согласно йоге, наша истинная индивидуальность есть Дух, являющийся сверх­сознательной Реальностью в каждом существе и вещи.

Иллюзия возникает с первым вдохом в человеческом теле и становится все сильнее по мере того, как мозг/мысль приучает­ся функционировать человеческим образом. В конце концов мы даже можем прийти к заключению, что иной реальности, кроме тела/мысли, не существует и что сознание есть лишь функция мозга. Однако свидетельство всех великих мастеров духа гласит иначе: то, что мы по привычке зовем сознанием (читта), есть просто заимствованный свет тонкого излучения за гранью физи­ческих и ментальных уровней существования. Он, действительно, по большей части зависит от функционирования мозга, которое, в свою очередь, обусловлено телесной биохимией. Но Осознание,

^fe^ Георг Фойерштейн

или Сверхсознание (чит), не нуждается для своего существования в нервах, химических соединениях, атомах и элементарных частицах. Фактически, это есть то, в чем каждое мгновение возни­кают и исчезают вся материя и мысль.

Данная истина мелькает в высших состояниях экстаза (самад хи) и полностью осознается при просветлении (бодхи), пред­ставляющим собой постоянный сдвиг отождествления: вместо ощущения себя в качестве отдельных, индивидуальных сущностей мы осознаем свою истинную природу' как сверхсознательный суб­страт всех индивидуальностей и воспринимаемых ими окружений.

Достигнув просветления, мы прекращаем бег по кругам. На­оборот, мы останавливаемся в неподвижной точке, на оси (кха) великого колеса сансары, которое продолжает и продолжает вращаться с головокружительной скоростью для всех непросвет­ленных. Наши тела, представляющие собой кристаллизованные кармические остатки, продолжают изживать собственные судьбы (что значит неизбежную смерть), но «мы» как Дух совершенно не затрагиваемся телесными процессами и переживаниями.

Согласно некоторым школам йоги, сверхсознательное излуче­ние просветленных существ со временем трансформирует и осу­ществляет само физическое тело, создавая «тело света», или сверх проводимое тело (ативахикадеха). Это нефизическое тело бросает вызов законам Природы и наделено всеми силами экстра­ординарных способностей. Это действительно расширение не скованной путами мысли просветленного существа, которое пронзило вуаль иллюзий (майя) и целиком настроилось на пер­вичную реальность. Такое сверхпроводимое тело позволяет осво­божденному оставаться в обусловленных царствах и содейство­вать пробуждению других, не становясь субъектом разложения и смерти, непреклонного рока обычных тел.

Дата добавления: 2015-07-20