Доклассическая йога

Учения доклассической йоги следовали за «Ведами» (около 4500—2500 гг. до н. э.), но предшествовали знаменитой «ЙогаСут­ре» Патанджали (около 100—200 г. н. э.), по общему признанию ставшей классическим философским выражением йоги. Тексты доклассической эры знакомят с различными версиями санкхья йоги, согласно которой первичная Реальность едина, но проявля­ется на последовательных уровнях существования, завершаясь знакомым нам физическим космосом.

Эта идея содержится уже в «Ригведе», однако более полно была разработана в упанишадах. В данных эзотерических манус­криптах мы впервые встречаемся с ясной формулировкой нон дуалистического учения (адвайта) в сочетании с доктриной эманационизма: многоуровневая Вселенная возникает на опре­деленных стадиях из трансцендентальной Единичности. Это должным образом ведет к классической форме санкхьи (которая занимается описанием стадий данного процесса эманации и раз

личных категорий, им порожденных). Хотя ранние упанишады, такие как «Брихадараньяка», «Чхандогья» и «Тайттирия»упани шады, еще не употребляют термин йога в его позднем техни­ческом смысле, они, разумеется, полностью знакомы с тем видом духовной дисциплины, который в позднейшие времена стал назы­ваться йогой.

Древнейшим произведением этого рода, где слово «йога» фигурирует в техническом смысле, является «Катхаупанишада», которая относится к добуддистской эре. В ее тексте дан набросок основных практик и идей йоги. Имеется несколько относительно достоверных переводов этой упанишады, среди которых следует отметить перевод С. Радхакришнана и Р. Е. Хуме. Поскольку данный труд, как и многие другие тексты йоги и веданты, местами довольно труден для понимания, студенты могут обратиться за справками к глубокомысленной книге Кришны Према.

Последняя, хотя разбирает «Катхаупанишаду», может служить также и для изучения «Шветашватараупанишады» и «Майтраяния упанишады», которые написаны чуть позже и, таким образом, представляют следующую стадию эволюции йоги. Для начала хорошим подспорьем опятьтаки служит перевод Радхакришнана и Хуме.

Главным текстом доклассической йоги является широко чи­таемая «Бхагавадгита», своего рода Новый Завет индуизма. Не­многие знают, что традиционно этот текст считался упанишадой, т. е. тайной доктриной, не столько сочиненной человеком, сколько открытой ему. С точки зрения структуры «Гита» входит в «Махабхарату», один из двух великих национальных эпосов Индии. Хотя переводов этого прекрасного текста много, наиболее популярные из них оставляют желать лучшего. Я советую обра­титься к переводам Сарвепалли Радхакришнана и Кришны Према (который писал с точки зрения практика). Драгоценной жем­чужиной среди более поздних блистательных комментариев (поэтических и йогических) к «Гите» является «Джнанешвари» Джнанадевы XIII века. Текст был сочинен на языке маратхи и до­ступен в достоверном и вполне читаемом английском переводе В. Г. Прадхана. Для настоящего понимания «Гиты» студентам со­вершенно необходимо ознакомиться с обширной исторической и культурной традицией, лежащей в ее основе. В этом вполне поможет моя книга «Введение в Бхагавадгиту».

&vi Георг Фойерштейн

ГЛУБИННОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЙОГИ ^fe'

Доклассические материалы содержатся и в других частях «Ма хабхараты», например в «Мокшадхарме» и «Анугите». К сожале­нию, найти эти разделы нелегко, хотя студенты могут поискать «Начала индийской философии» Ф. Эдгертона, где содержатся цитаты из «Мокшадхармы». Целиком «Мокшадхарма» и «Анугита» переведены вместе со всем остальным эпосом К. М. Гангули и М. Н. Дуттом. Сведения по йоге содержатся в основном в б, 12 и 13й книгах этого гигантского труда.

Подобно «Махабхарате», эпос «Рамаяна» также сосредоточен на учениях, вращающихся вокруг ценности дхармы, морали. Кроме того, там описаны техники йоги под названием тапас («аскетизм»).

К «Йогасутре» написано много санскритских комментариев, хотя все они довольно технические. Однако серьезным студен­там будет интересно узнать, что два самых важных из этих ком­ментариев давно доступны на английском. Это «Йогаварттика» Виджнана Бикшу, талантливо переведенная Т. С. Рукмани, и «Йогабхашьявиварана» Шанкара Бхагаватпада в независимых переводах Тревора Леггета и Т. С. Рукмани. «Виварана», которую некоторые возводят (вероятно, ошибочно) к самому Шанкаре, величайшему защитнику адвайстической (нондуалистической) веданты,— увлекательный текст, содержащий много ориги­нальных идей.

Дата добавления: 2015-07-20