Мантрайога

Звук есть форма колебания, и как таковой был известен йогам Древней и средневековой Индии. Согласно основной теории науки священного звука, известной как мантравидиа или мантрашастра, Вселенная пребывает в состоянии вибрации (спанда или спандана). Мантра — это произнесение священного звука, или звук, заряженный психодуховной силой. Мантра явля­ется звуком, который придает силу мысли или звуком, который усилен мыслью. Это средство медитативной трансформации человеческого теламысли, имеющее, как считается, магическую силу.

Наиболее широко употребляемый и узнаваемый мантри­ческий звук — сочетание Ом, символизирующее абсолютную Реальность. Он употребляется в индуизме, буддизме и джайнизме. Однако традиционно мантра является мантрой только в том случае, когда она передана ученику учителем во время обряда инициации. Таким образом, священный звук Ом не является мантрой, если его произносит не получивший посвящения чело­век. Свою мантрическую энергию он приобретает лишь через инициацию.

Мантры, которые могут состоять из одного звука или их по­следовательной цепочки, применяются в самых разных целях. Исходно с их помощью отвращали нежелательные силы или события и привлекали те, которые рассматривались как желатель­ные. Эта цель остается основной и поныне. Другими словами, мантры используются в качестве магических инструментов. В духовном контексте они применяются также как средство уси­ления, для помощи возвышенным поискам отождествления с трансцендентальной Реальностью.

Начало мантрайоги уходит глубоко в эру Вед, но собственно мантрайога является продуктом тех же философских и куль­турных течений, благодаря которым в средневековой Индии появилась тантра. Фактически, мантрайога — основной аспект

тантрического подхода и рассматривается во многих произведе­ниях, принадлежащих к этому культурному наследию.

Согласно «Мантрайогасамхите», мантрайога состоит из 16 разделов.

1. Служение (бхакти), которое складывается из трех: (1) пред­писанное служение (ваидхибхакти), (2) служение, включающее привязанность (рагаатмикабхакти), т. е. запятнанное эгоисти­ческими мотивами, (3) высшее служение (парабхакти), награда за которое — высочайшее благо.

2. Очищение (шуддхи), которое различается по следующим четырем факторам: тело, мысль, направление и место. Эта практи­ка включает (а) очищение тела, (б) очищение мысли (через веру, учение и развитие различных достоинств), (в) поворот в правиль­ном направлении во время чтения и (г) специально освященное место для чтения.

3. Поза (асана), под которой подразумевается неподвижность тела во время медитативного чтения. Она включает две основные формы: свастикаасана и позу лотоса (падмаасана). Обе позы описаны в главе 18.

4. «Пятиэтапная служба» (панчаангасевана): ежедневный ри­туал чтения «Бхагавадгиты» («Божественной песни») и «Сахасрана ма» («Тысячи имен») и произнесение хвалебных гимнов (става), гимнов защиты (кавака) и открытия сердца (хридайя). Эти пять практик считаются могущественным средством посылки внимания и энергии Божеству и благодаря этому обретения слияния с ним.

5. Поведение (акара), которое состоит из трех родов: божест­венное (дивия), лежащее за гранью деятельности в миру и отре­чения, «левой руки» (вама), включающее деятельность в миру, «правой руки» (дакшина), включающее отречение.

6. Концентрация (дхарана), т. е. сосредоточение на внешнем или внутреннем предмете.

7. «Служение божественному пространству» (дивиядеша севана), включающее шестнадцать сложных практик, которые превращают данное место в освященное место.

8. «Ритуал дыхания» (пранакрия), считается единственным, однако сопровождается рядом практик, например различными ти­пами размещения (ниаса) жизненной силы в разных частях тела.

9. Жест или «печать» (мудра) имеет множество форм. Эти же­сты кистью рук применяются для фокусировки мысли. Один из

: yaafe Гео рг Фойерштейн _____ ^:

них, анджалимудра, выполняется сложением ладоней перед грудью.

10. «Искупление грехов» (тарпана), заключается в возлиянии воды божествам (дэвам), чтобы порадовать их этим и склонить на благорасположение к йогу.

11. Песнопение (хавана), или взывание к божеству посред­ством мантр.

12. Принесение (бали) состоит из принесения плодов и т.д. божеству. Лучшей жертвой считается принесение себя.

13 Жертвование (яга) бывает внешним и внутренним. Внут­реннее жертвоприношение считается высшим.

14. Декламация (джапа) бывает трех родов: ментальная (мана са), тихая (упамшу) и в голос (вацика).

15. Медитация (дхиана) самая разнообразная благодаря оби­лию объектов сосредоточения.

16. Экстаз (самадхи), иначе «великое состояние» (махабхава), при котором мысль растворяется в самом Боге или в избранном божестве как в проявлении Бога.

Как ясно из списка, шестнадцатиэтапный путь мантрайоги яв­ляется школой четко ритуалистическои ориентации, что хорошо отражает общее направление тантры. В настоящее время, когда мантры широко публикуются и свободно продаются, неплохо было бы помнить о том, что возникли они в священных местах. На протя­жении веков мантрайога предоставляла легчайший из всех воз­можных подходов к осознанию «Я». Что может быть проще чтения мантр? Однако совершенно очевидно, что эта йога при подробном разборе выдвигает не меньше требований, чем все остальные. Бессмысленное повторение мантр, особенно неинициированным человеком, вряд ли приведет к просветлению или обретению блага. Как ни парадоксально, мы должны прилагать максимум внимания, чтобы выйти за пределы механизма внимательности и осознать первичное СущееСознательноеБлагое. Мантрайога требует та­кую же работу над собственным «я», что и все прочие йоги.

Лайяйога (тантрайога)

Лайяйога, являющаяся сердцем тантрайоги, сосредоточена на медитативной «абсорбции» или «растворении» (лайя) тонких эле­ментов и других факторов души или мысли до точки экстатическо

ГЛУБИННОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЙОГИ £^&'

го осознания (самадхи) и, в конце, освобождении. Слово «лайя» про­исходит от корня «ли», значащего «раствориться» или «исчезнуть», а также «прилепиться» и «оставаться приклеенным». Это двойное значение глагольного корня «ли» и отражено в слове «лайя». Лайя йоги стремятся медитативно раствориться путем прилепления исключительно к трансцендентальному «Я». Они пытаются возвы­сить все отпечатки в памяти и чувственные переживания, растворяя микрокосм, мысль, в трансцендентальном СущемСознательном Благом. Цель их состоит в прогрессивном срывании покровов с внутренней вселенной путем интенсивного созерцания, пока не останется лишь единая трансцендентальная Реальность. «Я».

Лайяйога является прямой атакой на иллюзию индивидуаль­ности. По словам Шьяма Сундар Госвани, написавшего исключи­тельно авторитетную книгу по данной теме:

«Лайяйога есть форма йоги, в которой йога, т. е. самадхи, достигается через лайя. Лайя — это глубокое сосредоточение, ведущее шаг за шагом к принятию космических принципов вплоть до духовного аспекта Высшей СилыСознания. Это про­цесс принятия космических принципов в глубоком сосредото­чении, что позволяет очистить сознание от всего недуховного; в этом процессе принятия содержится божественная проли­вающая свет свернутая сила, называемая кундалини» (5).

Лайяйоги стремятся возвысить кармические особенности внутри их собственной мысли до точки, в которой их внутренний космос начнет растворяться. В этих усилиях они пользуются мно­гими практиками и концепциями тантрайоги, которые можно найти и в хатхайоге, особенно в модели тонкого тела (сукшма шарира) с психоэнергетическими центрами (чакрами) и тече­ниями (нади).

Центром лайяйоги является важное учение о кундалинишак ти, силе змеи, представляющей вселенскую жизненную силу в том виде, в каком она явлена в человеческом теле. Подъем и манипуля­ции этой гигантской силой являются основной целью также и хатхайогов. Фактически, лайяйога может быть понята как высшая, медитативная фаза хатхайоги.

Когда пробужденная сила кундалини поднимается от психо­энергетического центра в основании позвоночника к темени головы, она собирает части жизненной энергии в конечностях и позвоночнике. В эзотерическом смысле это реабсорбция пяти

fere Георг Фойерштейн

ГЛУБИННОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЙОГИ

материальных элементов (бхута) их тонкими двойниками. В на­званных частях температура тела ощутимо падает, тогда как темя словно бы горит в огне и при прикосновении воспринимается как очень теплое. Физиология этого процесса пока еще неясна. Одна­ко субъективно йоги испытывают прогрессирующее растворение их обыденного состояния, пока не обретают вечноприсутствую­щее «ЯИдентичность» (атман), которому неведомы телесные или ментальные ограничения.

Дата добавления: 2015-07-20