Бхактийога

Раджайога и джнанайога подходят к осознанию «Я» в основ­ном через возвышение и трансформацию мысли, тогда как хатха йога стремится к той же самой цели через трансмутацию тела. В бхактийоге очищается и направляется к Божеству эмоцио­нальная сила человека. Для бхакт, или ревностных последователей, трансцендентальная Реальность обычно выступает скорее в качест­ве высшей Личности, чем в виде обезличенного Абсолюта. Многие из тех, кто следует по этому пути, даже предпочитают рассматривать

*&< Георг Фойерштейн

ГЛУБИННОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЙОГИ

Бога как Иного. Они говорят об общении и частичном слиянии с Богом, а не полном отождествлении с ним, как в джнанайоге.

Слово «бхакти» произошло от корня глагола «бхай» («делить» или «участвовать»), обычно его переводят как «ревностное служе­ние» или «любовь». Таким образом, бхактийога — это йога учас­тия, самопосвящения в любви божественной Личности. Это путь сердца. Шандилья, автор одной или двух дошедших до нас «Бхак тиСутр» (1.2), определяет бхакти как «высшую привязанность к Богу». Это единственный род привязанности, которая не уси­ливает эгоистичность личности и ее кармическую судьбу. При­вязанность означает сочетание фиксации внимания на чемлибо и приложения его с огромной эмоциональной энергией. Именно к такой насыщенной энергией, любовной привязанности (асакти) бхактийоги сознательно прибегают в своем стремлении к обще­нию или единению с Богом.

В бхактийоге йог всегда посвященный (бхакта), любящий, а Бо­жество — возлюбленное. Существуют различные степени служения; в «Бхагаватапуране», сложенной в IX или X веке н. э., описаны де­вять его стадий. Они подытожены Лживой Госвамином, великим на­ставником вишнавизма Гаудия, который жил в XVI веке, в его труде «ШатСандарбха» («Шесть составляющих») следующим образом:

1. Внимание (шарвана) произносимым именам божествен­ной Личности (пурушауттама). Каждое из сотен имен подчерки­вает особое качество Бога, внимание им создает божественное свойство в слушающем.

2. Пение (киртана) хвалебных гимнов в честь Бога. Обычно эти песнопения имеют простую мелодию и сопровождаются игрой на музыкальных инструментах. Пение, опятьтаки, является формой медитативного сосредоточения на Боге и может приве­сти к экстатическому прорыву мыслей.

3. Память (смарана) о Боге, медитативное повторение с любо­вью свойств божественной Личности, часто в ее человеческой инкарнации, например в образе прекрасного пастуха Кришны.

4. «Служение у ног» (радасевана) Бога, является частью це­ремониального поклонения. Ноги традиционно считаются конеч­ным пунктом магической и духовной силы (шакти) и милосердия. При живом учителе самоподчинение часто выражается поклоном в ноги гуру. В данном случае служение у ног Бога понимается мета­форически, как внутренний охват Бога во всей его деятельности.

5. Ритуал (аркана), исполнение предписанных религиозных обрядов, особенно тех, которые включают ежедневное служение у домашнего алтаря, на котором установлен образ божества (иш тадевата).

6. Простирание (вандана) перед образом Бога.

7. «Рабское служение» (дасия) Богу, которое выражается в ин­тенсивном стремлении служащего пребывать в присутствии или близости Бога.

8. Дружба (сакхья) с Богом как более тесная, мистическая форма связи с ним.

9 «Самопожертвование» (атманиведана), или экстатическая самотрансценденция, благодаря которой поклоняющийся входит в бессмертное тело божественной Личности.

Эти девять ступеней образуют часть лестницы постоянного подъема к более пылкому поклонению и, таким образом, к конеч­ному слиянию с Богом.

Примечательно, что «Бхагаватапурана» (7.1.30) признает освобождающую силу других эмоций, отличных от любви, напри­мер страха, сексуального желания и даже ненависти, до тех пор, пока их объектом является Бог. Секрет достаточно прост: чтобы страшиться Бога (как Камса), ненавидеть его (как Шишупала) или приблизиться к нему со жгучим сексуальным влечением (как пастушки Видаваны к богочеловеку Кришне), человек должен сосредоточить свое внимание на Божестве. Это сосредоточение создает мост, по которому может спуститься вечное милосердие и преобразовать жизнь человека даже вплоть до просветления, если создавшее мост чувство достаточно сильно.

Финальный момент озарения, когда служащий сливается с Божеством, описан в «Бхагавадгите» как высшее любовное взаи­модействие (парабхакти). До этого момента почитание требует рассматривать Бога как нечто отдельное от личного «я», дабы иметь возможность служить ему пением, религиозными обрядами или медитацией. После этого момента Бог и его служитель нераз­рывно сливаются в любви, хотя большинство школ бхактийоги настаивают, что подобное мистическое слияние не является пол­ным отождествлением себя с Богом. Божество воспринимается как бесконечно более всеобъемлющее, чем служащий ему, кото­рый, скорее, становится одной из бесчисленных клеточек в неиз­меримом теле Бога.

*<&><. Георг Фойерштейн

ГЛУБИННОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЙОГИ

Кармайога

Существовать — значит действовать. Даже неодушевленный предмет, например камень, обладает движением: расширяется и сжимается при перепадах температуры. И кирпичики ма­терии, атомы, на деле являются вовсе не кирпичиками, а неве­роятно сложным комплексом энергетических частиц, нахо­дящихся в постоянном движении. Таким образом, Вселенная — это бескрайнее вибрирующее пространство. Говоря словами философа Альфреда Норта Уайтхеда, мир — это процесс. Именно на этом взгляде, фактически идее всеединства, осно­вана кармайога.

Слово «карма» (или карман) происходит от корня «кри» («делать» или «совершать») и имеет много значений. Оно может означать «действие», «работу», «продукт», «эффект» и так далее. Таким образом, кармайога буквально йога действия. Однако в данном случае карма означает особый род действия, а именно подчеркивает внутреннее отношение к действию, каковое уже само по себе является действием. В чем именно состоит это отно­шение, раскрыто в «Бхагавадгите» — древнейшей рукописи с уче­нием кармайоги.

«Не воздержанием от действий испытывает человек радость от божественного действия, и не одним отречением достигает он совершенства» (3.4).

«Ибо никто не может перестать совершать действия даже на одно мгновение. Каждый невольно действует благодаря качествам (гуна), проистекающих из Природы» (35).

«Тот, кто удерживает свои органы от действия, но сидит, вспо­миная мысленно объекты чувств, называется впавшим в самооб­ман притворщиком» (36).

«Итак, о Арджуна, более велик тот, кто, подчиняя чувства мыс­ли, следует, не прилепляясь, своими органами действия карма йоге» (3.7).

«Ты должен выполнить предназначенное, ибо действие выше бездействия, даже если происходящее в твоем теле (ятра) может совершаться в бездействии» (38).

«Этот мир подчинен действию, если только действие это не [задумывалось как] жертва. С этой целью, о сын Кунти, вовлечен­ность в действие избавляет от привязанности» (3.9).

«Потому всегда выполняй, не прилепляясь, должное (карья), ибо человек, который действует, не прилепляясь к действию, до­стигнет Высшего» (319).

Богочеловек Кришна продолжает:

«Тот, кто всегда выполняет все [предназначенные] действия и ищет прибежища во Мне, достигает благодаря Моей милости вечного, неизменного Состояния» (18.56).

«Отказываясь в мыслях от всех действий во имя Меня, сосредо­точивайся на Мне; прибегая к буддхийоге, будь постоянно обра­щен мыслью ко Мне» (18.57).

Цель кармайоги сформулирована как «свобода (от) дей­ствий». Исходный санскритский термин «наишикармья» бук­вально значит «недеяние». Но это буквальное значение вводит в заблуждение, поскольку имеется в виду вовсе не бездействие. Скорее таоистическому замечанию о вувей, т. е. бездействии в действии, соответствует наишикармьякарман. Кармайога, так сказать, учит свободе в действии, иначе трансценденции эгоисти­ческой мотивации. Когда иллюзия «я» как действующего субъекта трансцендентно возвышается, действия начинают рассматри­ваться как совершающиеся спонтанно. Без вмешательства «я» спонтанность их выглядит как ровный поток. Таким образом, истинно просветленные существа обретают экономию и элегант­ность движения вокруг них, которая совершенно чужда не­просветленным личностям. За действием просветленного нет автора, или, можно сказать, автором является сама Природа.

Действие, выполненное в духе самоподчинения, несет в себе невидимые благие плоды. Оно улучшает качество нашей сути и превращает нас в источники духовного подъема для других. Бог Кришна в «Бхагавадгите» говорит о кармайогическом труде на благо мира. Посанскритски это звучит как локасамграха, что буквально значит «собирание мира» или «созыв людей вместе». Смысл заключается в следующем: наша личная целостность, осно­ванная на самоподчинении, активно преобразует социальное окружение, внося вклад в его целостность.

Махатма Ганди — данный Индией потрясающий современный пример кармайога в действии. Он неустанно работал над собой и на благо индийской нации. Стремясь к возвышенному идеалу кармайоги, Ганди отдал свою жизнь. Он сделал это без злобы, с именем Бога, «Рам», на устах. Он встретил свою судьбу, веря, что

>»^: Георг Фойерштейн

ГЛУБИННОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЙОГИ £54.'

ни одно из его духовных усилий никогда не пропадет даром, как и сказано в торжественном обещании бога Кришны в «Бхагавад гите», которую Ганди читал каждый день. Ганди верил в неизбеж­ность кармы, но также и в свободную волю.

Дата добавления: 2015-07-20