Парадигмы

К первой парадигме отнесем дуалистические религиозные учения, где материальная сущность и духовное начало полагаются в равной степени первичными. Среди них следует назвать язычество в большинстве своих форм (например, античное язычество). Таковыми являются древнегреческие учения орфиков, религиозная система Платона, учения гностиков, манихейцев и другие. Часто к дуалистическим учениям относят взгляды Декарта, который вводил субстанции двух типов: телесные и духовные. Последние затем дали начало понятию эфира и далее перешли в понятие априорного пространства.

Вторая парадигма содержит наиболее распространенные религии мира: христианство, иудаизм, ислам. В основу этих религий положена идея о первичности единого Бога — создателя и вседержителя всего материального мира, имеющего вторичный характер.

К третьей религиозной парадигме отнесем ортодоксальный марксистско-ленинский диалектический материализм, настаивавший на альтернативном решении так называемого основного вопроса философии. В качестве первичной категории в диалектическом материализме берется материя, — дух же является по существу вторичным.

Четвертую парадигму составляют пантеистические системы, в которых в качестве первичной выбирается некая более общая категория, из которой выделяются как производные (вторичные) общепринятые категории материи и духа. Это принципиально иной пантеизм. Идеи такого рода можно усмотреть в индуизме, даосизме и в других религиозных и философских учениях Востока.

Далее назовем пятую парадигму, под которой будем понимать некоторые из религиозных систем, обычно относимых к пантеизму, а именно те, в которых категории материи и духа (Бога) отождествляются друг с другом. В марксистской философской литературе такие учения причисляли к домарксовому материализму. К ним относятся взгляды Николая Кузанского, которого считают одним из первых пантеистов эпохи Возрождения. К таким пантеистам относят также Кар дано, Патрици, Кампанеллу, Бруно. Особенно следует отметить Спинозу, развившего целостную философско-религиозную систему, в которой понятия "Бог" и "природа" тождественны.

· Специфика религии как объекта социологического исследования

Социология религии лежит на стыке двух областей знания: она является частью социологии и в то же время — одной из религиеведческих наук.В силу специфики своего предмета она лежит в той пограничной области, где соприкасаются эмпирическая наука,философия и теология. Таким образом, чтобы представить социологию религии как научную дисциплину, необходимо рассмотреть ее в контексте социологического знания и в контексте других наук о религии, а в более широком плане — определить соотношение социологии и теологии. Социология религии является частью социологии, одной из социологических дисциплин, которые используют выработанные социологией понятия и методы для анализа отдельных социальных феноменов, таких, как семья, политика,образование и т.д. Социолог имеет дело с религией как социальным феноменом,т.е. он изучает религию как доступное наблюдению, эмпирическим методам исследования социальное поведение человека (индивидов и групп): как образуются и функционируют религиозные группы и институты, благодаря чему они сохраняются или перестают существовать, каковы отношения между религиозными группами, почему между ними возникают конфликты, что лежит в основе ритуальных действий и т.д. Для социолога религиозные верования интересны иважны не сами по себе. В отличие от философа, например, для него существенное значение имеет не вопрос о том, истинны они или ложны, а вопрос о том, как эти верования — наряду с религиозными организациями — влияют на поведение людей. Проблема заключается в том, чтобы выявить мотивацию человеческих действий. При этом не обязательно верования влияют на поведение: индивид может стать членом религиозной группы и не зная тех верований, которых она придерживается. Религиозные институты, учреждения, организации могут влиять на поведение помимо верований и даже идти вразрез с ними, стимулируя по тем или иным причинам действия, противоречащие официальному учению. Но это вовсе не отменяет того факта, что социальное действие есть действие осмысленное, т.е. в его основе лежат определенные социальные регуляторы — нормы, ценности, верования, ожидания и предпочтения индивидов и групп. Таким образом, религиякак предмет социологического анализа есть совокупность структур, процессов,связанных с функционированием общества на разных уровнях, система регуляторов социальных связей, образцов поведения и т.д. — система структур и отношений по поводу религиозного феномена, на нем именно «завязанных». Поэтому одна из главных проблем социологии религии — проблема определения того, что относится к понятию «религия».

· Структура и уровни социологического анализа религии и форм ее институализации

---

Дата добавления: 2015-07-16