Социология духовной жизни: предмет и методы исследования.

Духовная жизнь общества как объект социокультурного исследования. Духовная жизнь общества в социологическом измерении. Методология изучения духовности на общественном, групповом, индивидуальном уровнях. Социология духовной жизни общества: предмет и задачи. Методология оценки духовной жизни общества. Задачи и цели социокультурных исследований. Методы конкретных исследований явлений и процессов духовной жизни и деятельности общества и личности. Количественные и качественные методы анализа духовной жизни. Психосемантические методы эмпирического анализа. Методика сбора данных в социокультурном исследовании. Методика уличного опроса, экспресс-опроса, мониторинговых исследований, делегированного наблюдения. Виды и способы анкетирования в социокультурном исследовании.

· Духовная жизнь общества как объект социокультурного исследования. Духовная жизнь общества в социологическом измерении.

Духовная жизнь – самая богатая по своим проявлениям сфера сознания, по формам и методам его реализации в жизнедеятельности общества, классов, социальных групп и слоев, каждого человека. Это позволяло даже на определенном этапе развития научной мысли отождествлять понятия духовная жизнь и общественное сознание. В работах советских и российских философов В.С.Барулина, В.Е.Давидовича, В.В.Журавлева, В.М.Межуева, А.К.Уледова было убедительно показано, что, во-первых, духовная жизнь не может быть сведена к отношениям по поводу идей и взглядов, теоретическому осмыслению действительности. Она функционирует как на уровне сознания, так и на уровне практической целесообразной деятельности человека, охватывает все многообразие духовной жизни общества, классов, социальных групп и каждой личности, а соответственно условия и факторы этой жизни. Во-вторых, духовная жизнь характеризуется тем, как, на каких основаниях и при помощи чего она изменяется, совершенствуется, обогащается. Духовная деятельность, будучи способом существования особого рода общественных отношений, выражается в конкретных формах в области науки, образования, массовой информации, культуры, литературы и искусства, т.е. всего того, что образует специфический феномен духовной жизни общества. Такой подход к духовной жизни имеет большое теоретическое и практическое значение. Он не дает возможности субъективизировать ее, сводить только к взаимодействию теорий, взглядов и идей. Объективный характер сознания и поведения людей проявляется во всем многообразии духовных отношений, позволяет и в духовной жизни выделить как материальный, так и идеологический аспект и в то же время обнаружить ту сторону в развитии человека, которая не изменяется и не исчезает даже при смене общественно-политического строя. С социологической точки зрения подход к духовной жизни как единству материального и идеального дает более точное представление о том, что можно сделать путем воздействия на общественное сознание, что следует учесть, когда речь идет об объективности процессов, происходящих в сфере духовной жизни общества. В настоящее время понимание того, что представляет собой духовная жизнь, приобретает важное значение. В движении «экология культуры» с наибольшей полнотой проявилась забота о сбережении тех облагораживающих общество и человека традиций, которые составляют своеобразный сплав общечеловеческого и национально-особенного. Таким образом, духовная жизнь – особый тип производства, потребления и распределения культурных ценностей, характеризующих степень возвышения человека, его интеллектуальное богатство, используемое в интересах гуманизма. Отечественная социология накопила значительный опыт исследования процессов духовной жизни общества (Е.М.Бабосов, В.Г.Байкова, Г.П.Давидюк, Б.А.Грушин, Л.Н.Коган, Ю.В.Перов, В.М.Соколов, В.Б.Чурбанов, А.И.Яковлев и др.). В известном смысле социология духовной жизни – понятие собирательное. Она состоит из таких относительно-самостоятельных социологических теорий, как социология образования, науки, культуры, средств массовой информации. Прочные традиции имеет и социология религии. Накоплен материал по социологическому изучению чтения, художественного творчества.

Поскольку духовная жизнь, равно как и искусство - рефлексивны, деликатны, скрытны, асоциальны,

что затрудняет их социологическое измерение, но не отменяет возможностей постижения этих

феноменов в русле социологической теории и, таким образом, способно натолкнуть исследователя на

новые идеи, связанные с их включенностью в социальную ткань. И если в социологии искусства

многие позиции скрываются за кодами "художественно-смысловой центрации" искусства, то в

социологии духовной жизни генеральной линией становится внимание к преломлению духовного

начала в социальном мире -процессу неоднозначному, порождающему множество дополнительных коннотаций,

Предметным полем социологии духовной жизни является взаимодействие общества, человека и

культуры; при этом важное значение, во-первых, приобретает не механический характер такого

взаимодействия, когда за скобками остаются саморефлексия и интенции личности, но всякий раз

подчеркивается его социальный смысл, а во-вторых, нуждается в пояснении и само понятие жизни.

Одно то, что, по мысли А. Ф. Лосева, "...жизнь, взятая в чистом виде, именно как только жизнь, а не

что-нибудь другое, есть бурлящая и клокочущая бессмыслица, апофеоз безумия"

трактовки духовной жизни и их актуализация в социологии становятся по меньшей мере

неоднозначными. Жизнь - повседневная, социальная, эстетическая, гедонистическая, духовная -

человек проживает их все в том или ином порядке, так или иначе, постигая при этом опыт

ценностных трансформаций, становясь циником, прагматиком, эстетом, конформистом, идеологом и

т.д. Если исходить из утверждения, согласно которому "конкретный человек имеет прагматические

интересы, ограниченные временной областью его жизни, а также - нематериальные интересы,

определяемые культурой; иногда они именуются духовными"

можно

рассматривать различные человеческие типажи, приписывая одним прагматические наклонности, а

другим - духовно значимые доминанты. Однако это совершенно невозможно, поскольку "...сплошная

текучесть жизни настолько сильна, что избавиться целиком от этой сплошности и непрерывной, то

есть чисто сумбурной, текучести нет никакой возможности" Очевидно, что

расслоение человека на системы материального и нематериального в нем крайне беспредметно;

скорее в доказательстве нуждается другая сторона человеческого бытия - независимость человека

перед лицом социума в то время, как он потерян в обществе и бессилен перед ним. Поэтому, как

полагает В. А. Бачинин, "через внешние признаки раскрывается "размышляющая душа" человека, а с

ней и духовные свойства - возвышенный или прагматический склад ума, утонченность или

грубость..." [Бачинин, 2004: 128]. По-видимому, размышляющая душа и есть свойство духовной

жизни, а "рост индивидуализма, - по мнению Н. Моисеева, - объективная потребность человечества"

Обращает на себя внимание концептуализация двух вариантов духовной жизни; в этой связи

остается не до конца понятным, является ли более предметным для социологии феномен духовной

жизни общества или явление духовной жизни человека. Представляется, что выраженный

философский ракурс обнаруживается, когда речь идет о духовной жизни человека, поскольку широта

вопросов, связанных с его внутренним миром и еще большее количество тайн, сопровождающих

проникновение в закрытое пространство, в целом отвечает духу философского знания. В этом ключе

вполне резонно звучит мысль о том, что "современная цивилизация не может ответить на такие

фундаментальные вопросы: кто такой человек, как он должен жить, как высвободить и

плодотворно использовать заключенный в нем творческий потенциал?"

Современная цивилизация, оперируя значениями, все же далекими от исследования природы

индивидуальной саморефлексии человека и других его высоких сфер, не может ответить на эти

вопросы, но попытки приближения к разрешению вечной проблемы - что есть человек?- безусловно,

задача философского масштаба.

Между тем для социологии на первый взгляд более определенна "участь" исследования духовной

жизни общества. Если воспользоваться максимой П. Бурдье о символической борьбе, то можно с

большой долей вероятности утверждать, что духовная жизнь общества и есть "символическая борьба

по поводу восприятия социального мира", которая "может принимать разные формы"

Современная социология по-разному схватывает эти формы общественной духовной жизни.

Так, к примеру, выводы о религиозности той или иной социальной группы связываются с витальной

и социальной ипостасями человеческого бытия -при том, что, по мысли некоторых исследователей,

духовная ипостась человека "не столь очевидна, и ее обнаружение и расшифровка требуют усилий"

Иными словами религиозность- это сфера таких общественных отношений, которые

акцентируют не саморефлексию индивида, а связь коллектива или группы с идеологией,

мифологией, повседневными практиками и т.д. - всем тем, что составляет институциональный смысл

религиозности или любого иного свойства духовной деятельности. Духовная жизнь общества -

категория процесса и результата.

· Методология изучения духовности на общественном, групповом, индивидуальном уровнях.

· Социология духовной жизни общества: предмет и задачи.

объект социологии духовной жизни — это вся сфера общества, в которой производятся, развиваются, со­вершенствуются, преобразуются те виды потребностей и ин­тересов, те виды деятельности, которые направлены на дости­жение духовных целей человека и общества.

Объект социологии духовной жизни с неизбежностью де­лится на несколько относительно самостоятельных объектов: образование, науку, культуру, религию, литературу и искусст­во, народное художественное творчество и проч., которые по­рождают самостоятельные ветви социологии — социологию об­разования, социологию науки, социологию культуры и т. д. При­чем эти объекты, являющиеся органическими составляющими объекта социологии духовной жизни, неправомерно представ­лять как ее предметы. Они — самостоятельные объекты само­стоятельных ответвлений социологии (специальных, частных со­циологических теорий), имеющих духовный характер.

Что же в таком случае можно квалифицировать как пред­мет социологии духовной жизни? Конечно, можно в таком каче­стве представить структурные компоненты духовной сферы и деятельности: социальные институты, процессы образования, науки, культуры, их кадры, средства, органы управления. Но это все будет абстрактно, если институты духовной жизни не выразить в конкретных типах образовательных школ, професси­ональных, специальных, высших учебных заведений; а кад-ры — в виде их учителей, преподавателей, профессоров, адми­нистративно-управленческих кадров и т. п. То есть всякий раз, когда возникает потребность определения предмета социологии духовной жизни, социологи объективно вынуждены ограничи­вать себя конкретными проявлениями его многоликого и беспре-дельного объекта. Неправомерно говорить, что предмет социологии духовной жизни — это, скажем, ее идейное содержание. Сказать так — значит ничего не сказать, потому что идейное

содержание духовной жизни безгранично. Придется сознатель­но сосредоточиваться на каком-то одном аспекте, к примеру, на актуальных теоретических проблемах общественной науки, а в этом предмете вычленять специально теоретические вопросы экономической, политической, юридической, этической и дру­гих общественных наук. А из этих "актуальных теоретических вопросов" выделять "особо актуальные", а из них — "еще более особо актуальные" и так до бесконечности. Причем надо иметь в виду,что понятия, категории духовной жизни чрезвычайно ди­намичны, изменчивы, перетекают друг в друга: актуальные воп­росы общественной науки одновременно служат объектом обра­зования, культуры, искусства, религии. Четко и однозначно очертить его границы невозможно. Исследователю всякий раз приходится оговариваться, в каком отношении исследуется из­бираемый им предмет или в каком объеме он берет этот пред­мет.

С такой сложной процедурой сталкивались практически все социологи, исследовавшие духовную жизнь. Вот как, например, ограничивали цель своего исследования авторы фундаменталь­ного труда "Духовный мир советского рабочего", проведенного под руководством члена-корреспондента АН СССР М. Т. Иовчу-ка и профессора Л. Н. Когана: авторский коллектив, писали они в предисловии, ставит своей целью дать научный анализ духовной жизни рабочихсоветских промышленных предприятий Урала в условиях развитого социалистического общества¹. Выделенные нами слова указывают на "ограничительные линии" предмета со­циологического исследования. А в первой главе исследователи посчитали обязательным для себя уточнить, какой смысл они вкладывают в понятия "духовная культура", "духовная жизнь". При всем стремлении четко очертить границы этих понятий ав-торы смогли предложить определения в весьма общих выраже­ниях, требующих дальнейшей конкретизации². В процессе исследования они их скрупулезно детализировали, но в теорети-ческой главе вынуждены были ограничиться общими формули-ровками. Объект духовной жизни только одного рабочего класса промышленных предприятий оказался настолько многогранен, что потребовалась весьма сложная и трудоемкая процедура по очерчиванию границ его предмета.

Социология духовной жизни призва­на обеспечить объемное, глубокое видение современной общественной жизни. Ее задача — всемерно усиливать социальную волю к духовной жизни, восстанавливать ее. Для этого в социологии духовной жиз­ни по-новому рассматриваются традици­онные для социологического анализа формы повседневных практик — пред­принимается попытка определения в каж­дом социальном действии социальной сущности, в каждой форме — содержа­ния, интенсивности духовной жизни. Такой анализ направлен на решение поставленной некогда М. Вебером зада­чи: «дать себе отчет в конечном смысле собственной деятельности», в ее страте­гическом социальном эффекте, отражен­ном в духовной жизни социума.

· Методология оценки духовной жизни общества.

· Задачи и цели социокультурных исследований.

· Методы конкретных исследований явлений и процессов духовной жизни и деятельности общества и личности.

· Количественные и качественные методы анализа духовной жизни. Психосемантические методы эмпирического анализа.

· Методика сбора данных в социокультурном исследовании.

· Методика уличного опроса, экспресс-опроса, мониторинговых исследований, делегированного наблюдения.

· Виды и способы анкетирования в социокультурном исследовании.

Дата добавления: 2015-07-16