Собственность и рабовладель­чес­кое государство

История, пишется людьми, теми, которые существуют на тот момент.

Хотя и не всегда материальный триумф является показателем высокой реальной оценки, народная аксиология основывается на объективных победах и поражениях. Но все же еще живет в человеческом сознании примитивное подтверждение о том, что сильным является тот, кто участвует или защищен Божеством и где лучи, которые раскалывают камни, являются самыми большими божествами.

Так с этой же иррациональной силой, которой поддерживались монархии, сегодня поддерживается миф о демократии. Цвет кукловода меняется, но не меняются эти самые нити эгоизма, личностность, хитрость, страх.

Эти фальшивые подходы и искусственные ситуации накладывают тень на естественное понимание, что такое " Работа" и "Капитал". Можно пытаться противопоставить их как различные природы, в то время как они являются двумя аспектами одной вещи; речь идет о том, чтобы сделать их флагами политических противников; не говоря о том, что Капитал и Работа являются достаточными причинами для нормы цивилизации, что все это является частью политического интегрального комплекса.

Капитал и Работа это как Материя и Энергия: различные формы одной и единственной природы. Путем Работы осуществляется процесс производства и это производство удовлетворяет потребности потребления, капитал, это резерв, который облегчает Работу. Таким образом оборудование, приобретенное с помощью капитала, который является продуктом прошлого труда, и который в свою очередь является источником и рационализацией будущего труда.

Таким образом они являются инструментами для человека, то есть они не являются ни плохими ни хорошими, ни справедливыми ни несправедливыми как таковые. То есть фазу морали им дает человек, который ими управляет. Таким образом мы думаем, что настоящая проблема базируется на человеческом понимании собственности.

***

Ранее мы говорили, что для Нового Государства, Политический Индивидуум не является естественным, а является достижением, состоянием сознательности.

В политике на первом месте стоит понятие индивидуума, когда рождается понимание того, что его окружает, когда признается социальная панорама как что-то постороннее, но в то же время, как то, что ему принадлежит и в чем он принимает участие. Таким образом понимание самого себя, обусловлено освобождением Я от коллективной биологической общности, но не для того, чтобы отделиться от остальных, а для того, чтобы объединить все гармоничное и умное или для того, чтобы достичь сознательную интеграцию общества. С Политическим Индивидуумом рождается сознание связи; но к сожалению это осознание связи обычно появляется вместе с понятием независимости, в то время как социальный механизм появляется до психологического анализа Политического Индивидуума как аппарата провала, системы сдерживания и болезненного властвования. Перед этим открытием рождается у Индивидууме инстинктивная реакция против общества и если он и подчиняется этому, то действует не под влиянием внутреннего сознания, а насильно, и при этом выжидая момента высказаться против механизма, который действует как угнетатель.

Мы хотим сказать, что одной из основных дисциплин для формирования характера сосуществования является работа. Но для того, чтобы Работа и ее следствие Капитал, могли успешно сотрудничать в этом внутреннем рождении или гармоничном формировании Я, необходима сублимация динамических действий которые приводят о очистке всех ненужных элементов, которые идут позади человеческого Индивидуума, как хвост кометы, всегда противоположен свету.

Противопоставим общепринятому сознанию то, что рабовладение было неизвестно в обществах, называемых примитивными, или в простых потребностях и средствах. Мы просим не путать рабовладение с положениями вынужденного захвата или задержания, которые имеют место в диких коммунах. Рабовладение это нечто большее чем простое физическое задержание: это ментальное действие; даже Стоики заявляли, что раб по настоящему является рабом если он чувствует и принимает без препятствий положение рабства.

В нецивилизованных обществах, кооперативизм - нормальная форма; общества охотников живой пример этому; и только в более высоких сельскохозяйственных культурах появляется элемент рабства, который происходит из чувства собственности, недвижимости и постоянства имущества.

Современный человек обычно представляет раба классического времени как повстанца и угнетенного, который питается крохами и ждет любого момента, чтобы освободиться. Но он ошибается. Примеры двух тысяч лет показывают это. Раб, за исключением логических исключений, был рабом, испытывающим удовлетворение. Объясним: мы говорим " испытывающим удовлетворение" относительно борьбы для того, чтобы стать свободным от рабства. Любой римский раб приняв положение " свободного", со всеми прерогативами, включая возможность иметь рабов, никогда не поменяет одну вещь, хорошего хозяина, хорошую накормленную семью на физическую свободу, в которой есть место голоду, потребностям и тяжелой борьбе за выживание.

В рабовладельческом государстве, человек не имеет фундаментальных выборов ни большой ответственности. Он родился в социальном " статусе", который заботится о нем. В зависимости от способностей он будет грузчиком или учителем; он женится на женщине с которой у него не будет проблем и неожиданностей; он будет уверен, что у него есть крыша над головой и еда для него и семьи. Если на него нападут, то хозяин защитит его. Если он заболеет, то хозяин позаботится о его лечении. Он подчиняется не из-за страха а по сознанию и он эксплуатируется так как несознательно он также эксплуатирует своего хозяина.

Эта большая материальная зависимость придает ему эмоциональную стабильность и мир и все это он оценивает больше чем все остальное. С радостью он принимает розги хозяина, который находится в плохом настроении, но у него нет экономических и социальных проблем. Он не ждет прогресса, не страдает из-за него и не приносит себя в жертву.

Но это положение рабства имеет недостаток, который состоит в убийстве внутреннего человека и как следствие этого Политического Индивидуума, который рождается плохим или не рождается вовсе. Преимущества работы и усилий будут наибольшими, если повторение стимулов не является слишком механическим, а варьируется и имеет широкий спектр. Например, грести для того, чтобы переплыть реку может быть очень хорошим опытом, в котором находят место физические и моральные качества, которые активно работают вместе в психосоматической форме Индивидуума; но если один раб постоянно гребет для того, чтобы все остальные не гребли, то наносится ущерб всем. Для всех этот ущерб заключается в том, что они не приобретают опыт, а для одного в том, что он повторяет до автоматизма, а автоматизм не свойственен человеку- это инстинкт животного. Автоматизм это не десерт, это комплекс обусловленных рефлексов, как для птицы строить гнездо и как для паука плести паутину; это функция Вида, которую полностью игнорирует Индивидуум.

Но раб воспринимает это в обмен на ряд удобств и моральных чувств; это сладкое украшение. В целом рабы не являются " разбуженными" по своему сознанию ни политически образованы, для того, чтобы работать сознательно на благо человечества; они делают это из-за эгоизма, по прикрытому духу эксплуатации.

С падением Римской Империи и дезорганизацией цивилизации уже не было места удобствам и каждый должен был следовать самому себе и таким образом уменьшение рабства в Средние Века и привело в его замене на крепостных (слуг), но они не являлись новыми моральными концепциями, а растворением великих городских центров и появлением новых техник и инструментов работы. В эпоху феодализма и затем в американских колониях рабство поддерживалось как и в старину.

От средневекового индивидуализма и контактов с культурными формами Среднего и Дальнего Востока возникло Возрождение и великие политические революции маленькой буржуазии. Но так как рабство является внутренним свойством а не цепочкой которая ведет к шее, то в следующий раз как только поднимался уровень жизни появлялись тысячи и тысячи любителей собственного удобства, социально спящих людей и таким образом родилась специализация. С иррациональной специализацией вернулось рабство. С другой стороны люди, которые взамен на некоторое экономическое спокойствие работали за других, повторяя несколько миллионов раз ту же самую рабочую операцию на протяжении всей своей жизни, не зная изменений, обучения, религии, свободы, любви, мысли. Эксплуататоры и эксплуатируемые, люди, которые наполнили вою жизнь фальшивыми потребностями и стерильными и поверхностными доводами, и в обмен на это, появились огромные массы современных рабов, без понимания политики и философии: армии специализированных рабочих и служащих.

Они начали производить то, чего они не знают, они производят составные части к аппаратам, которые не представляют себе. Они участвуют в работе не человеческим и животным образом, и это логично, так как то время, которое у них остается свободным они проводят животным образом и тратят его на пороки и наркотики.

Но если Государство достигнет того, чтобы каждый компонент вращался вокруг Политического Индивидуума, ответственного за свою работу, за идеи и коллективистский дух; если достигнет того, чтобы работали за любовь к великой Идее а не по причине личной слабости, то все плохое будет уничтожено. Для этого, еще раз повторяем, необходимо разработать учебные планы, которые реализуют в жизни философские и политические идеалы в сознании каждого и великий Идеал будет представлен комплексом законов, которые будут умело применяться на людях, с мягкой прочностью для того, что их полностью пробудить.

Каждый Политический Индивидуум в Новом Государстве должен самопризаваться как живой компонент другого более высшего общества, чем Государство; в качестве части Человечества и всей Природы. Внутренняя свобода, по своему внутреннему условию, подвержена подчинению законам, которые являются гарантией этой самой свободы. Свобода означает освобождение животной части, которая живет в нас и наполняет болью; и эта свобода может быть достигнута только разбудив Я-Индивидуум в гармонии с Я-Государство. Древние говорили, что цепочка также прочна как слабы ее звенья и Государство также сильно как слабы его Граждане.

***

Смысл личной собственности вращается вокруг рабства и роскоши. Человек, который хочет владеть различными вещами, рано или поздно захочет владеть другими людьми и даже нациями, такие люди называются тиранами. Нет ничего плохого в том, что человек владеет домом, автомобилем и т.д. Плохо то, что он владеет ими и пользуется ими не принимая во внимание нужду обездоленных.

В Новом Государстве, собственность будет интегральной и коллективной. Личное имущество не будет использоваться, у человека не будет иметь место желание владения, через формирование характера посредством философии.

Государство обеспечит справедливое распределение имущества в соответствии с частными потребностями а не в соответствии с объективной отдачей. Тот, кто больше производит не должен потреблять больше. Кто производит больше и лучше понимает эту необходимость и упивается Славой сотрудничать с Государством и Человечеством. Лучшего не обязательно премировать хлебом и мясом; в некоторых случаях, лучшие люди предпочитают почет, должностную ответственность, внутренний мир.

Таким образом, лучшими, в Новом Государстве, будет не те, которые выигрывают больше в материальном плане, а те, кто обладает огромным внутренним миром. Работать по моральному долгу, по любви и для своей великодушной цели, такова роль тех, кто будет членами Нового Государства.

В то время как сейчас, при демократиях любого цвета, люди сражаются за еду, как собаки за кость, или шакалы из-за красной тряпки, мы предлагаем в Государстве провести гармоничное распределение, без борьбы, так как это можно сделать за классическим семейным столом - дети получают хлеб из рук отца.

Дата добавления: 2015-07-19