Справедливость индивидуальная и справедливость политическая

"Право не учреждается мнением, оно учреждается природой"

Цицерон

Одной из древнейших проблем политической науки и организации в целом, является Справедливость (Правосудие, Юстиция). Классическое определение Справедливости является то, чтобы дать каждому компоненту общества, то что для него свойственно, в соответствии с актами и природой. Но человеческий комплекс достаточно богат, для того, чтобы так легко его определить, несмотря на то, что базовые элементы не изменяются, подходы таковы, что их очень трудно ясно распознать.

Типология и различные классификации способов, не такие интересные как общий порядок и сами идея Справедливости. И эту идею можно принять как использованную в первичном определении: но нужно посмотреть как можно использовать ее в применении к Индивидууму и Государству.

Прежде всего будем исходить из принципа - с другой стороны плохо понятого - равенства, так как говорил Аристотель " справедливость только может быть одинаковой между одинаковыми"; примерять равенство среди неравных это нехватка духа и элементарной формы Справедливости. Исключая таким образом это суждение и вспоминая, что Политика это наука, которая родилась раньше искусства, можно предположить, что для того, чтобы достичь социальной справедливости необходимо установить справедливость внутри самого человека. В нашей первой главе " Фундаменты" - мы заявили, что единство человеческого индивидуума является опытным планом самого индивидуума, и по нисходящей, мы встречались субструктурами физическими, жизненные, эмоциональными и разумными. Первая справедливость была установленная внутри самого человеческого индивидуума. Для того, чтобы упрочить ее необходимо сознание или Я должно знать авторов и их отношения. Есть нормы физические, жизненные, эмоциональные, разумные и самое главное состоит в том, чтобы не осуждать одни применяя законы других.

Таким образом все то, что заключается в размерных рамках управляется собственными законами природы, то есть вес, длина, ширина, высота; но такие элементы не приемлемы для измерения разумного и психологического.

Несмотря на это, намного дальше чем эти " бусинки в колье" или субструктуры, существует нить, которая их связывает, соотносит и подтверждает. Есть элементы которые не являются общими в своих выражениях, но они являются общими субстратами. Например, мы не можем " взвесить" идею, так как можем взвесить руку или легкое, но время, рассматриваемое в изменениях его применения, ограничивает орган физически и ментально. И когда говорим в этом случае, Идея, то речь идет об Идеи-Форме, фигурально, как воспоминание или представление. Очевидно, что есть параформальные идеи, Идеальные, Архитипичные, которые скрываются за более конкретными границами. Мое воспоминание о красивом предмете может деформироваться со временем, но Идея о Красивом, о котором существует только отображение, преломившееся в объективных условиях и являются незначительными. Такое встречается со всеми вещами и не может быть преодолено ими.

Так законы физические, биологические, эмоциональные и ментальные порождают первую, вторую, третью и четвертую справедливости. Мы не можем впасть в ошибку при определении этого обычного видения. Индивидуум восстает против самого себя и таким образом проигрывает пытаясь подчинить свои эмоции законам разума или наоборот.

Но если в каждом " теле" человека главенствует закон и естественная справедливость, то что же их гармонизирует? Как восприпятствовать деструктивной анархии, отгородиться от разрушающих элементов?

То, что соединяет - как мы говорили- как нить соединяет бусинки в колье, будет то, что есть в каждой вещи, что определяет необходимую причину для унификации их в акте и конечной цели. И то, что мы называем первой, второй, третьей и четвертой справедливостью является только применением, использованием а не чистыми натурами. Справедливость это не природа, но это ближайший и неотделимый атрибут природы. Справедливость, на самом деле является первым атрибутом любой природы или существования и является Существованием ее. Это Существование, относительно цели познания уже и является связью и превращается в простую справедливость.

Если с Платоном называем Справедливое Справедливостью, мы понимаем ее переходность и нас удивляет дух справедливости который является первой причиной всех относительных справедливостей.

В Человеке, кроме его тела, жизни, эмоций и разума существует Я руководитель и организатор всех актов, на которых основывается Существование- Справедливость и которой должны подчиняться гармонии, связанные со своими собственными рефлексами на четырех указанных возможностях. Индивидуальная Справедливость будет, в таком случае сосуществованием субструктур в соответствии с собственными частными природами, но заканчивающиеся на Я, которое унифицирует и которое является их Существованием- Справедливостью. И что такое Политическая Справедливость?

Если это законная вещь, то она участвует в достаточной форме внутри своего собственного Бытия; и ели она делает это в неизменной форме то она не может не быть в данной схеме Вселенной.

Таким образом Существование (Бытие) - Справедливость которое базируется на Я индивидуума на политическом уровне, будет базироваться на Правительстве сообщества и это таким образом будет Государством.

Именно Правительство через свои специальные органы, устанавливает, применяет и использует справедливость. Это так же как кровь оживляет и омывает весь физический организм человека, но сложные системы циркуляции адаптируют свои возможности и характеристики к каждой части, сам дух справедливости должен выйти за границы Государства, но должен адаптироваться к различным субструктурам и типологиям индивидуума и к каждому из них.

Для концептуации преступления нужно рассматривать поступки в тесной связи с лицами, которые их совершили. И когда более способным и более квалифицированным будет он сам, более узким и точным будет наказание, которое применяется не как репрессивная мера, а для обеспечения безопасности всех и морального и психологического наказания виновного. Это моральное решение может определяться по воле Я, индивидуально, когда более прогрессивно будет это самое Я, то это Я будет более ответственно за свои действия. Другое дело происходит когда преступление совершено невиновным человеком, чье Я кажется почти спит. Будет достаточно наказать его физически и проконтролировать, чтобы он начал жизнь заново без очевидной опасности.

Для этой предисторической и в тоже время новой концепции Справедливости более важны намерения и причины чем сами действия как таковые. Судя намерения, если например один человек убил другого путем выстрела из пистолета; и другой намеревался сделать то же самое, но не попал, они оба находятся в одинаковых условиях и категориях, будут иметь одинаковое наказание, но простить или признать меньшую степень вины второго, это значит измерить его способность целится а не его социальную несостоятельность.

Более того, в любом случае, перед тем как наказать индивидуума или группу, определяется его принадлежность к механизму Правительства, которое руководит обществом по направлению к цели. Если исследование покажет обратное, то они должны разделить наказание. И в таком случае функционер, который косвенно подтолкнул к преступлению должен понести большее наказание. И если данное лицо, по мнению Судей, по незнанию или моральной слабости, действовало с одной единственной логичной целью, то оно должно быть объявлено невиновным, а настоящие виновники должны понести заслуженное наказание.

Но как Государство, которое мы проповедуем, где никто не может избежать ответственности и может оказаться в интересном положении из-за того, что маленький чиновник, виновный в действиях, действовал по приказу вышестоящих лиц, которые осуществляли фальшивые действия, и так далее. Поэтому, при возможности, что сам Руководитель Государства будет виновным, его авторитарность должна быть подтверждена каждый год Высшей Властью Интегрального Университета в присутствии Сената. Ни одно из этих мнений не должно быть предметом какой-либо пропаганды. Народ должен быть просто проинформирован. При смещении Руководителя Государства не должно быть какой-либо специальной информации, так как для Руководство не важна персоналия, которая его возглавляет, если это руководство является достойным.

Необходимо подчеркнуть, что каждая субструктура должна находится в согласии со своей природой и профессиональная ответственность затрагивает не только врачей, адвокатов, инженеров, а все население.

Если задача справедливости состоит в том, чтобы дать каждому, то, что ему свойственно, то мы не можем дать Человеку ничего другого, кроме как человеческой справедливости, то есть той, которая ему соответствует по его природе. Мы не можем говорит о человеке как о машине, отрицая его способность к самосовершенствованию, ни как к Богу, считая, что он один спонтанно может все сделать.

Судья Нового Государства не должны забывать, что они судят людей, своих братьев, и что сами судьи могут быть наказаны еще более жестко, если они ошибутся и будут виновны. Поэтому судьи должны быть не только толковыми юристами но и моделями действенности и справедливости; нужно уметь плавать для того, чтобы спасти того, кто боится утонуть. Университет и Государство должны требовать от Судей длительное совершенствование в моральных ценностях и чтобы они не требовали невозможного. Владеющие примерами из реальной жизни, роль судьи в Новом Государстве будет очень важной и заслуживает уважения и высокой значимости для самих руководителей Государства.

Таким образом Бытие-Справедливость Государства даст приют, школу, работу и счастье всем гражданам.

Дата добавления: 2015-07-19