Мир чувственный и мир реальный

В Афинах в золотую эпоху, которую некоторые современные философы определяют как вершину западной мысли, Платон однажды говорил о «Случаях Философии».

Платон в тот период руководил Академией, считается, что на ее фасаде было написано, что от абитуриента требовалось знание Геометрии и Музыки. Согласно одному наиболее полному труду, многочисленные ученики Платона также должны были владеть Арифметикой и Астрономией. Древние греки эти предметы истолковывали несколько иначе, чем в наши дни. Они воспринимали эти предметы очень широко и во взаимосвязи, которая помогала покрыть знаниями практически всю объективную реальность во Вселенной.

Согласно платоновскому идеализму объективная вселенная это отражение, более или менее смутное и неточное идеальной действительности Архетипичного мира.

До возникновения мира существовала идея мира, и этот мир, развиваясь, возвращался к своим корням, двигался к идее, породившей его. Любая низшая форма, преобразующаяся в высшую, любое мнение, трансформирующееся в суждение, каждый недостаток, уступающий дорогу добродетели или Красоте, представляет собой шаг на пути к возвращению. Поэтому Платон утверждал, что человек, чтобы знать, должен помнить, то есть возвращать в сферу сознания или Я элементы, потерянные при падении в материи.

Политику Платон считал вопросом воспитания. Он верил, что в душах всех людей заключено определенное основополагающее совершенство, которое зачастую смещено; Платон утверждал, что Душа или Я -это что-то вроде глаза, которому не нужно придавать способность видеть, а необходимо держать его открытым и направить в правильном направлении.

Платон учил, что Политика или претворение философского идеала в человечество является наукой, и, следовательно, должна изучаться.

Но т.к. чувственный или объективный мир не более, чем отражение Идеала, сначала необходимо познать идеал, а затем мир. Иначе говоря, изучение здания нужно начинать не со стуканья в темноте головой о стены дома, прежде нужно потребовать чертеж и изучить то, что грубый невежда делает так долго и столь болезненно.

Платон поясняет, что, когда он советует изучать Политику как аспект Философии, он делает это не как софисты, которые относились к народу как к большому зверю. Они изучали его аппетиты, привязанности, верования, достоинства и недостатки для того, чтобы потом составить речь и выработать действия, позволяющие им приблизиться к народу, предложить то, что ему нравится и отдалить от того, чего он боится, чтобы завоевать доверие народа, подчинить его с целью извлечения пользы для них самих. Платон говорит, что изучение не должно осуществляться с эгоистическими чувствами, а во имя поисков Добра, которое, чтобы быть таковым, должно представлять собой Добро для всех людей. Таким образом, не имеет значения нравится или нет народу та или иная вещь, имеет значение обогатит ли это его нравственно, по крайней мере, даст ли народу более длительное добро. Не нужно удалять от народа то, чего он боится, необходимо воспитывать в народе уверенность в собственных силах, и тогда он не будет ничего бояться. Менее всего нужно хвалить народ, т.к. это может привести в зависимости от ситуации к застою в осуществлении усилий по совершенствованию; целесообразно показывать ошибки и достижения, чтобы с каждым днем каждый гражданин становился лучше.

Существует одна древняя индийская легенда. В ней говорится, что Брахма однажды наблюдал за движением гусениц: сжалившись над одной из них, которая жаловалась больше остальных, Брахма похвалил ее, и сделал так, чтобы она никогда не почувствовала боли, ползая по земле. Спустя некоторое время Брахма вернулся в те края и восхитился, увидев, что это место заселено белыми бабочками, которые, освободившись от контактов с землей, порхали с цветка на цветок. Те, кто прежде были гусеницами, в своем стремлении к совершенству, вырастили крылья и превратились в бабочек. Однако, под кустом перед взором Брахмы гусеница, которая продолжала без устали ползти, она почти зарылась в землю. Это была гусеница, которую он прежде похвалил. Она находилась в таком согласии с самой собой, что навечно осталась гусеницей. Ее сестры, осознавая тяжесть своего положения, сумели подняться над ним. Тогда Брахма понял свою ошибку, и с тех пор он никогда не похвалил ни одно существо.

Однако, мы должны суметь распорядиться уроком, извлеченным из этой притчи. Римские стоики считали, что недостаточно иметь аптеку, полную разных лекарств, нужен врач, который знал бы, что необходимо каждому больному, в какой момент необходимо дать лекарство, и не давал бы его тем, которые в нем не нуждаются. Врачом не становятся, испытывая свои средства лечения на больных, ни вонзая скальпель в трепещущую плоть больного, чтобы добраться до больного органа. Необходимо начинать с изучения теории под руководством опытного доктора, а затем испытать собственную эффективность на макетах или трупах, входя постепенно и благоразумно в контакт с больными.

Так же должен действовать и политик. Необходимо, чтобы он был прежде всего философом, который понимает скрытые процессы и умеет мудро обращаться к объективному. Как можно быть справедливым, не зная, что это такое? Как можно быть честным, не накопив добродетель и нравственные убеждения? Как можно быть добрым и не испить в душе чужие слезы и не сострадать? Как можно управлять другими людьми и не уметь справиться с самим собой?

Полный паралитик не способен управлять самолетом или кораблем; спящая душа, сухое сердце не способны разбудить народы и повести его к вершинам судьбы.

Человек жаждет не только хлеба, человек сегодня, как никогда жаждет достоинства. Он не хочет быть цифрой в статистике, или в расчете экономической эффективности. Он хочет быть человеком в подлинном смысле, он желает любви, страданий, труда, хочет бросить вызов судьбе, победить или проиграть, но жить по-человечески. Народ уже устал от импровизаторов, восхваляющих его, чтобы было удобнее эксплуатировать, от тех, кто спрашивает народ о том, чего он не знает, от тех, кто просит то, чего у народа нет, от тех, кто заставляет становиться на колени перед тем, во что он верит.

Одно правительство отказывается от жесткой политики, другое - поднимает ее, третье - восстанавливает. Кто платит за эти эксперименты? Народ.

Час настал. Часы истории возвестили о том, что настал момент покончить с играми и начать научное планирование, проводить серьезную политическую работу. На повестке дня стоит задача по созданию чудесных форм, которые взовьются в безоблачное небо Идеала. Священные птицы Справедливости, Знания, Красоты, Добра, Счастья, Мира парят в поисках народа, который хочет свить для них гнезда, в которых они будут жить. Этот народ, даже если он маленький и бедный, очень скоро станет предметом зависти других народов, и многие великаны, как в романе о Дон Кихоте, превратятся в «ветряные мельницы» перед лицом его прямого напора.

Освобождение от страданий не заключается в продолжении экспериментов, проводимых вслепую, ни в наполнении ненавистью, которая поглотит человечество. Освобождение от страданий заключается в познании, вслед за которым придут порядок, гармония, смех, колосья, цеха и книги, любовь и блестящая слава, которые облагородят тех, кто осмелится построить Государство как Храм Философского и политического Идеала.

Народ, управляемый добродетелью, руководимый философами- сторонниками своих братьев, без материальных или психо-эгоистических аппетитов, защищенный нерушимой и неподкупной силой, несчастья обходят стороной, т.к. когда человек гармонизирует самого себя, он опирается на гармонию природы и творит свою безграничную в подлинной свободе судьбу.

Дата добавления: 2015-07-19