Общество

Когда несколько индивидов вступают в отношения при наличии общей цели, речь идет об обществе.

Происхождение человеческого общества нам неизвестно, возможно как такового в узком смысле слова происхождения не существовало вообще; возможно человечество по своей сути носит социальный характер, а физиологические и психологические мутации, которые привели к современному состоянию, всегда оказывали воздействия на групповые субъекты.

Современные социологи приписывают семье происхождение любого объединения. Для нашего исследования не представляются интересными биологические императивы, которые, с другой стороны, современная цивилизация ограничивает почти исключительно отношениями между родителями и детьми. Нас интересуют более сложные и глубокие отношения, приводящие людей к взаимной любви и взаимопомощи, или ненависти и разрушению, но не позволяющие никогда оставаться равнодушными по отношению друг к другу.

Очевидно, что человек действует не только, благодаря телурическим энергиям, но и вследствие бесчисленных трудно учитываемых факторов внутри и вне его собственного индивидуального сознания, которое находится в процессе непрерывного развития.

В различные периоды человеческого бытия существовали общества, которые занимались охотой, собирательством, скотоводством, сельским хозяйством и т.д. Не так давно специалисты утверждали, что первая человеческая общность занималась собиранием плодов, рыбной ловлей и охотой на мелких животных; позднее люди занялись охотой на более крупных животных, что привело к развитию зачатков производства оружия и одежды; затем усовершенствовав охоту, человек стал скотоводом и земледельцем, приобрел определенный опыт, благодаря которому земледелие и культуры вышли на более высокий уровень.

Но подобная точка зрения на генезис общественной жизни не может считаться верной.

Последние более новые исследования, а также несомненная длительность существования человека как такового показывают, что сложные циклы развития нарушали тысячи раз данные упрощенные схемы, и что в вопросе происхождения общества невозможно сделать каких -либо утверждений.

Сожалеем, что нам приходится в какой-то степени перевернуть сознание читателя, но верным остается тот факт, что почти вся наука об обществе, кажущаяся выверенной, а также вытекающие из нее политические результаты представляют собой не более, чем убеждения (верования) нашего времени, которые пришли, чтобы сменить прежние и которые ожидает та же участь.

В наши дни любой антрополог делает выводы о доисторических формах жизни социальных групп на основе найденных останков человека и предметов с той же точностью, что и средневековые мудрецы писали о существовании «единорога», отталкиваясь от найденных в дальних странах останков рога. Зачастую различные “Protohomos” и “Paleohomos” сводятся к найденным зубам или сомнительным фрагментам, а многочисленная литература по этим вопросам является предметом менее серьезного разговора.

Таким образом, мы предпочитаем не делать, по крайней мере, этой ошибки и не рассматривать вопрос о происхождении общества.

Мы просто скажем, что общество кажется врожденным атрибутом человечества, и как таковое, представляет собой необходимость.

Представим себе примитивное общество, (мы не хотим называть его новым), назовем его простым, - в лице семьи, состоящей из представителей трех или четырех поколений. Мы видим дедушек и бабушек, настоящих кладезей опыта, а также хранителей религиозных норм, арбитров, осуществляющих контроль за инстинктами, родителей в расцвете трудовой и прочей деятельности, которые являются настоящей протоплазмой или силой, питающей общество, и в заключение, детей и подростков, элемента обновления, которые должны быть быстро эндокультурированы с целью предупреждения возможных конфликтов с представителями старших и более опытных поколений.

Мы можем добавить к созданной нами картине еще один аспект: половое деление с более или менее дифференцированными ролями в зависимости от особенностей рассматриваемой группы.

Рассматривая группу в целом, мы не можем отрицать, что она имеет характер единицы (единства), но по мере углубления процесса изучения группы, мы придем к выводу о том, что в состав этой видимой единицы входят различные подструктуры (подгруппы), особенности и интересы которых, а также их возрастные характеристики и потребности различаются.

В таком случае возникает вопрос: каким образом обеспечивается столь крепкое единство?

А просто потому, что установилась ревностная власть в лице старейшин, охраняющая культуру и технологии данной группы.

Речь идет о простой и естественной структуре. Ребенок становится юношей, юноша взрослым человеком, а взрослый человек стариком, представляющим собой вершину пирамиды времени, иначе говоря, эволюционной. Такая форма абсолютно неприменима к современному обществу, но, тем не менее, несет в себе естественный порядок и справедливость, которые не укрылись от прозорливости древних греков и римлян, называвших «старейшинами» (сенаторами) своих правящих мудрецов. Во всем этом имеется зернышко стабильности, порядка и гармонии.

Платон устами Сократа в своей «Республике» предложил основать город, на основе добровольного объединения людей. Он говорил, что эти люди каждый самостоятельно будут обеспечивать удовлетворение своих потребностей, а именно, они будут шить для себя одежду, изготавливать оружие, домашнюю утварь, строить жилище, обрабатывать только для себя землю, оборудовать лодку каждый свою; все указанные предметы получатся плохими, за исключением, тех, по которым будет специализироваться каждый человек.

Платон решает эту проблему через развитие указанных видов деятельности в рамках ремесел (профессий). Башмачник будет изготавливать обувь для всех, скотовод займется выпасом скота и т.д. В таком случае, все вещи и предметы будут получаться хорошими, и каждый человек, будет обладать такими хорошими вещами, качество которых в сотни раз будет превосходить количество денег, времени, умения и силы в сравнении с теми, которыми он реально располагает. То есть, общество заставит участвовать каждый вид имущества других людей, присовокупленных к собственному имуществу. Но это общество наряду с хлебом, оружием, мясом и другими материальными предметами нуждается в справедливости (суде, юстиции), которая бы рассудила противоречия (различия), а также власти, которая должна помешать более сильным и ловким угнетать менее удачливых, т.к. это может привести усилению противоречий, и со временем даже к развитию самой безжалостной эксплуатации.

Если каждый гражданин обладает соответствующей ему долей справедливости и власти, так же как и в случае производства материальных предметов, они будут ущербными. Необходимо, чтобы некоторые из граждан взяли на себя выполнение роли осуществления власти и справедливости, создав систему управления и, способствуя образованию Государства, целью которого является обеспечение простого выживания индивида.

Дата добавления: 2015-07-19