Номинализм социологический

Η. умеет находить стадиеподобные характеристики развития, когда рассмат­ривается ограниченное число связанных переменных или конкр. явление соц. орг-ции или культуры (история техники, денег и т.п.). Однако универсальные притязания в духе теорий 19 в. на то, что все аспекты соц. эволюции можно поды­тожить в единственной последователь­ности стадий, большинством сторонни­ков Н. признаются малополезными или неосуществимыми. Новейшие течения в теории соц. эволюции критикуют адап-тационизм всех видов Н. Ин-ты, обычаи и тд. выживают и распространяются во­все не из-за своих адаптивных преиму­ществ. Это могут быть весьма неэффек­тивные по критериям европ. рациона­лизма соц. установления, к-рые легче всего найти, проще воспроизвести или к-рые явл. рез-том к.-то общечел. на­клонностей. При отсутствии в социуме наст, конкуренции в дарвиновском смысле (из-за малого числа вариантных соц. форм, нейтрализующего действия взаимопомощи и др.) эти ранние учреж­дения способны долго держаться силой своего рода истор. предания. Тогда в эволюционном процессе исследователя должны интересовать не мнимые адап­тации к меняющейся среде, по сути ап­риорно удостоверяемые самим фактом существования данных соц. явлений, а те из прежних нововведений, к-рые по­казали наиб, истор. потенциал развития.

Нек-рые течения Н. отказываются от постулата универсальности эволюции, признавая существование своего рода вечных ценностей и соц. явлений, не под­дающихся упорядочению в ту или иную последовательность развития. В кач-ве такой константы, выходящей за рамки эволюционного способа мышления, при­знается, напр. мор., абсолютная нравст­венность как нечто данное до всякой эволюции и лишь реализующееся в про­цессе обществ, развития.

Однако популярный ныне «эписте­мологический Н.» неолибералов К, Поп-пера, Ф. Хайека и др. считает традици­онные мор. практики рез-том эволюци­онного отбора, не подчиняющегося на-

шим меркам рациональности и научно­сти. Наоборот, развитие самого разума зависит от существования какого-то ми­нимума мор. традиций. Социокульт. эволюция — «естеств.» саморегулируе­мый процесс не в смысле наличия в нем чисто природных свойств, а в смысле «естеств.* любых явлений, к-рые вырас­тают спонтанно и этим отличаются от процессов, управляемых разумом и соз­нательным планом. По представлениям неолибералов, всякая эволюция — уни­кальный неповторимый процесс непре­рывного приспособления к случайным и непредвиденным событиям, почему ни­какая эволюционная теория принципи­ально не способна предвидеть будущее.

Лит.: Хайек Ф. Пагубная самонадеян­ность, М., 1992; Штомша П. Соц-я соц. изменений. М., 1996; Парсонс Т. Систе­ма совр. об-в. Μ., 1997; Салит М. Эко­номика каменного в. М., 1999.

;■..-.;. -;,:.;...■ ■: А.Д. Ковалев

НОМИНАЛИЗМ СОЦИОЛОГИЧЕ­СКИЙ — теор. и методол. ориентация, сущность к-рой заключается в том, что источником и единственным субъектом соц. объявляются индивид и его дейст­вие социальное, в связи с чем отрицается онтологическое содержание понятий. выражающих любое соц. целое (об-во. орг-ция, гр. и т.д.). В методол. плане это означает, что исходным элементом со-циол. анализа признается не соц. обра­зование как самостоятельное целое, а индивид и его соц. действие, из к-ры.\ должны выводиться характеристики сои. процесса. Классическое выражение Н.с. получил у М, Вебера, к-рый считал, что любое соц. образование нужно рассмат­ривать как продукт и способ орг-ции. связи специфических действий отд. людей, т.к. только люди могут быть но­сителями ориентированного действия, имеющего смысл. Такими понятиями, как «об-во», «феодализм» и т.д., по его мнению, соц-я обозначает опред. виды чел. совместного действия, и, следова­тельно, ее задача состоит в том, чтобы свести их к осмысленным действиям.

Дата добавления: 2015-07-19