Вии находит поддержку в библейском понятии божественного Слова, или

Логоса. Согласно этой модели, действие Бога должно осуществляться в виде

Нисходящей причинности от высших уровней к низшим, а не как восходя-

Щая причинность.

Кенотическая модель добровольного самоограничения Бога дает ответы

На многие из возражений, выдвигаемых против монархической модели. Она

Предлагает такие аналогии, как художественное творчество и родительская

Любовь.Любовь всегда предполагает уязвимость, взаимность и изменяемость,

А не бесстрастие, одностороннюю власть и неизменную самодостаточность.

Самоограничение Бога оставляет место для человеческой свободы и зако-

Нов природы и, тем самым, делает проблемы зла и страдания менее острыми.

Однако поскольку самоограничение Бога добровольно, оно не подразумева-

Ет никакого изначального ограничения высшей власти Бога. Эта точка зрения

Согласуется с христианским опытом примирения и со многими чертами биб-

Лейского предания, такими как свободный выбор в принятии Израилем Заве-

Та и в принятии Христом распятия. Кроме того, она, по-видимому, согласует-

Ся с пониманием эволюционной истории как длительного процесса, сопро-

Вождавшегося значительными потерями. Я считаю эту модель весьма цен-

Ным вкладом в богословскую рефлексию.У нее много общих положений с

Богословием процесса. Я думаю, что систематическая разработка метафизи-

Ческих следствий этой модели еще более сблизит ее с парадигмой процесса.

Модель Бога как деятеля соотносится с библейским определением Бога

Через Его действия и намерения.Лингвистический анализ, который исполь-

ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ | ~

БОГ И ПРИРОДА

Зует эту модель, предложил полезные разграничения между языком науки и

Языком религии, но в итоге пришел к выделению их в совершенно отдель-

Ные сферы. Причины и намерения следует отличать друг от друга, но они не

Могут оставаться совершенно не связанными между собой ни в человечес-

Кой, ни в божественной деятельности. Когда Уайлс и Кауфман говорят о

Космической истории как о едином божественном действии, они отказыва-

Ются от библейского понимания особых проявлений божественного начала

И ставят под угрозу как божественную, так и человеческую свободу.

Модель мира как Божьего тела подчеркивает божественную имманент-

Ность, которой традиционное богословие уделяло не слишком много вни-

Мания. Защитники этой модели говорят, что отношение Бога к миру даже

Ближе, чем отношение человеческого разума к телу, поскольку Бог осознает

Все сущее и действует прямо и непосредственно. Кроме того, эта модель в

Дата добавления: 2015-11-14