В Новом Завете творение также тесно связано с искуплением. Первые

стихи Евангелия от Иоанна напоминают книгу Бытия: ≪В начале было Слово,

и Слово было у Бога,... все чрез Него начало быть≫.Термин Слово соединяет

Здесь логос, греческий принцип рациональности, и еврейское представление

О Божьем Слове, активно действующем в мире. Но затем Иоанн связывает

творение с откровением: ≪и Слово стало плотью≫. В соответствии с учением

Ранней церкви, в жизни и смерти Христа была открыта цель творения. Павел,

В своей преданности Христу, в ряде отрывков отводит Ему некую космичес-

кую роль: ≪Им создано все, что на небесах и что на земле,... Он есть прежде

всего, и все Им стоит≫ (Кол 1:16-17; ср. 1 Кор 8:6). Дух толковался как непре-

Рывное присутствие Бога в природе, в индивидуальной жизни и в общине.

В Никейском символе веры (381 г. н. э.) Бог именуется ≪творцом неба и

земли≫. Символ веры играл важную роль в литургической жизни церкви, ут-

Верждая ее существование и приверженность Богу и Христу. Доктрина тво-

Рения была сформулирована более определенно, став частью самоопреде-

Ления христианской общины в противостоянии соперничавшим с ней фило-

Софиям, в первую очередь, эллинистическому дуализму. Разработка идеи creatio

Ex nihilo, творения из ничего, противостояла гностическим учениям о том,

Что материя —это зло, творение низших существ, а не Бога-Спасителя. В

Противоположность утверждениям о предвечном существовании материи,

Ограничивающим креативность Бога, эта идея доказывала, что Бог является

Источником не только формы, но и содержания. В противоположность пан-

Теизму, она отрицала божественность мира и проповедь о том, что мир яв-

Ляется частью Бога, провозглашая, что мир отличен от Бога. В противопо-

Ложность утверждению, что мир —это эманация Бога, созданная из боже-

Ственной субстанции и разделяющая ее характеристики, она отстаивала, что

Бог трансцендентен и по сути своей отличен от мира. Именно эти онтоло-

Гические доказательства, а не какие-то особые ссылки на момент начала мира,

Имели богословское значение.

В IV в. Августин склонялся к метафорическим и образным интерпретаци-

Ям Книги Бытия, полагая, что задача Писания состоит не в том, чтобы сооб-

щать нам о форме и очертаниях небес. ≪Бог не собирался учить людей тому,

что не имеет отношения к их спасению≫. Августин считал, что творение не

Было событием, происходившим во времени; время было сотворено вместе

I ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ

/ 4 6 I РЕЛИГИЯ И НАУЧНЫЕ ТЕОРИИ

С миром. Творение —это вневременной акт, в процессе которого возникло

Время, и непрерывный акт, в ходе которого Бог сохраняет мир. По мнению

Дата добавления: 2015-11-14