Большинство исследователей исторической школы считают первую гла-

ву еврейского Писания (до стиха 2:3) относительной поздней, созданной,

Видимо, в пятом веке до н. э. (Историю Адама и Евы мы рассмотрим далее).

Возможно, Богу поклонялись как искупителю Израиля еще до того, как Его

Стали считать творцом мира. Исход и договор на Синае были теми событи-

Ями, которые сформировали народ Израиля. Основой ранней религии Изра-

Иля был Божий акт освобождения и откровения в истории, то есть, творе-

Ния Израиля. Фон Рад признает, что история творения играла второстепен-

Ную роль, будучи своего рода космическим введением к истории Израиля,

Цель которого состояла в том, чтобы поместить религию договора в более

Универсальный контекст12.

Однако Вестерман, Андерсон и большинство современных исследова-

Телей полагают, что творение играет значительную роль во всем еврейском

Писании13. В борьбе с божествами природы, существовавшими в окружаю-

Щих культурах, народ Израиля утверждал Ягве и как Спасителя, и как Творца.

В нескольких ранних псалмах воспевается восшествие Ягве на престол как

Спасителя и Царя (псалмы 46, 92 и 98). В псалме 18 также выражается благо-

дарность и за творение и за откровение: ≪Небеса проповедуют славу Бо-

жию, и о делах рук Его вещает твердь≫, и ≪Закон Господа совершен≫. ≪По-

мощь моя от Господа, сотворившего небо и землю≫ (Пс 120:2). В Книге Иова

' Напр., Ис 51:9, Пс 73:13, 88:10.

10 Jon D. Levinson, Creation and the Persistence of Evil (San Francisco: Harper & Row, 1988).

11 Joan O'Brien and Wilfred Major, In the Beginning: Creation Myths from Ancient Mesopotamia, Israel,

and Greece (Chico, CA: Scholars Press, 1982).

1 2 Gerard von Rad, The Problem of the Hexateuch (New York: McGraw-Hill, 1966), pp. 131-143.

13 Claus Westermann, Creation (Philadelphia: Fortress Press, 1974); Bernhard Anderson, ed., Creation

in the Old Testament (Philadelphia: Fortress Press, 1984).

ГЛАВА ВОСЬМАЯ I „ АСТРОНОМИЯ И ТВОРЕНИЕ I 2 4 5

голос из бури спрашивает: ≪Где был ты, когда Я полагал основания земли?≫,

После чего с большой поэтической силой описывает чудеса сотворенного

Миропорядка (Иов 38-41). В Книге Притч персонифицированная Премудрость

Становится посредником Бога в процессе творения. Наиболее мощный син-

Тез творения и спасения, связывающий прошлое, настоящее и будущее, дает

Книга Исайи. Бог, конечно, сотворил Израиль, но, кроме него, и все осталь-

Ное человечество и всю природу. Помимо того, говорит Исайя, в будущем

Господь спасет народ из хаоса рабства и изгнания (Ис 40, 45, 49). Мы видим

Здесь тему нового творения, которая получила развитие в последующей апо-

Калиптической литературе. Идея творения пропитывает все еврейское Пи-

Сание, а не только Книгу Бытия.

Дата добавления: 2015-11-14