Эталон личности.

Идеал для человека то же, что знамя в бою. А. М. Горький заметил однажды: «Жизнь идет к совершенству, руководствуясь идеалом».

Каждая общественная система имела свой идеал, свой эталон личности, на основе которых создава­лась программа общественного воспитания и осу­ществлялось личное самовоспитание.

Все эксплуататорские формации имели классовый идеал. Юноши Спарты подражали Ликургу или Леониду. Первый был эталоном государственной мудрости, второй — примером мужества, высочай­шего воинского мастерства. Юность Афин восхи­щалась ненасытной любознательностью Одиссея и его мудростью, талантами и энергией аргонавтов.

В средневековье ориентировались уже на другие идеалы. Служение богу объявлялось высочайшим делом: монах-аскет, отшельник, «святой человек» служили эталоном для подражания многим. Воин­ствующая верхушка феодалов объявляла идеалами Сида-воителя, учила будущих рыцарей семи рыцар­ским добродетелям, среди которых, однако, не было грамотности. Но для простого народа идеалом слу­жили борцы за счастье людей — Робин Гуд, Тиль Уленшпигель, Давид Сасунскии, Манас Великодуш­ный, Илья Муромец.

Капиталистическое общество в качестве идеала выдвинуло образ делового человека, умеющего на­живать богатства. До сих пор в буржуазной лите­ратуре миллионными тиражами появляются сотни книг о жизни и деятельности Форда и Рокфеллера, Черчилля и Эйзенхауэра. Эталоном для молодежи подчас становятся бандиты и убийцы, герои кино­боевиков, «звезды эстрады», все кто угодно, но только не подлинные граждане своей страны, борцы за со­циальную справедливость. В ряде штатов США до сих пор изымают из школьных библиотек такие книги, как «Робин Гуд», «Хижина дяди Тома», «Овод», остросоциальные романы Джека Лондона, Марка Твена, Джона Стейнбека. Правда, иногда поступают проще: книг прогрессивных писателей вообще не вы­пускают, ведь тогда их и изымать не надо.

Л. Н. Толстой так определил роль идеала в жиз­ни: «Идеал — это путеводная звезда. Без нее нет направления, а нет направления, нет и жизни». Каж­дый, кто сегодня бессмертен в памяти людей, при жизни имел свой идеал. К. Маркс в юности пре­клонялся перед идеями Шелли, восхищался Проме­теем. В. И. Ленин подражал брату Александру. Для юного Пирогова долгое время был идеалом врач, профессор Е. О. Мухин, вылечивший его старшего брата — Аммоса. Для юного Н. Е. Жуковского иде­алом служили новатор- медик А. X. Рэпман, затем учитель математики, а в МГУ — крупнейший ученый Н. Д. Брашманн. («Мне повезло на талантливых учителей-математиков»,— вспоминал Жуковский.)

Заметим, что имена тех, кому подражали великие люди, нередко забыты, а в памяти человеческой остались те, кто им подражал. Великий русский полководец А.В. Суворов метко выразил эту мысль так: «Возьми себе за образец героя... наблюдай его, иди за ним вслед. Поравняйся, обгони — слава тебе!» Идеал выбирают в соответствии с поставленной целью (для чего жить, кем и каким стать) и с учетом своих возможностей.

Лучше сначала брать за образец деятельность конкретных людей, подражая им в той области, где они достигли мастерства и известности. Едва ли при этом надо копировать все поведение человека. Чу­жую жизнь вторично не проживешь.

Нередко молодые люди создают свой идеал на основе синтеза положительных качеств многих интересных людей: у одного берут за образец умение общаться с людьми, у другого — умение организовать свою работу, у третьего — мужество, решитель­ность и др. Такой обобщенный идеал, кстати, явля­ется самым распространенным. Он помогает усвоить положительный опыт жизни других людей, быстро достигнуть определенного уровня развития.

Эталон личности в советском обществе — новый человек, который гармонически сочетает в себе ду­ховное богатство, нравственную чистоту и физиче­ское совершенство. Исходя из потребностей общест­венного развития, из необходимости подготовки к труду и жизни на коммунистических началах, наша партия в Программе КПСС определила эталон чело­века, которого воспитывает советское общество: все­сторонне и гармонично развитая личность. Такой общественный идеал одновременно выступает для большинства советских людей и как идеал само­воспитания. В самом деле, кому не хочется быть всесторонне развитой личностью, иметь глубокое умственное, нравственное, физическое, эстетическое, трудовое развитие, политехническую подготовку, сформированные знания, умения и способности? По­этому мы убеждены: если общественное обучение и воспитание соединяется с самовоспитанием каж­дого, становится реальностью формирование нового человека. Его основными чертами являются:

1) коммунистическая сознательность. Это — стержень личности, включающий в себя четыре со­ставные части: научно-материалистическое миро­воззрение, общественную направленность, идейную убежденность на основе коммунистической идеоло­гии и непримиримость к врагам коммунизма. Для высокой коммунистической сознательности харак­терны гражданский долг, честь советского человека, нетерпимое отношение к буржуазной идеологии и морали, высокая общественная активность;

2) активная гражданственно зрелая жизненная позиция. Это — единство сознания и поведения, го­товность человека своим трудом, своей деятель­ностью воплощать в жизнь планы коммунистического строительства, решения Коммунистической партии и Советского государства, бороться на деле за свои идейные убеждения;

3) всестороннее развитие личности. Это — то об­щее, что нужно каждому члену общества для труда и жизни в условиях коммунистической формации. Такое развитие обеспечивается взаимосвязью идейно-нравственного, умственного, трудового, эс­тетического и физического воспитания и самовос­питания;

4) развитые способности и воспитанные потреб­ности. На знамени коммунистического общества на­писаны слова: «От каждого — по способностям, каждому — по потребностям». При коммунизме труд по способностям должен стать первой жизнен­ной потребностью. Значит, каждому надо открыть и развить свои способности, а их применение на пользу общества сделать главной духовной потреб­ностью, связать с профессией. Ф. Энгельс указы­вал: «...общество, организованное на коммунисти­ческих началах, даст возможность своим членам всесторонне применять свои всесторонне развитые способности». Способности эти различны, уникаль­ны, неповторимы. Самовоспитание и выступает как ведущий путь выявления и развития способностей, дарований личности. Воспитанность людей прояв­ляется в соотношении способностей и потребнос­тей. Подчас при неразвитых способностях встреча­ются люди с гипертрофированными потребностями. Надо воспитывать свои потребности, уметь управ­лять ими, ограничивать себя в желаниях, страс­тях, иначе запросы личности будут всегда опере­жать возможности общества и реальные возмож­ности самого человека;

5) готовность к семейной жизни. Она включает в себя воспитание и самовоспитание мужественнос­ти (женственности), знание человеческой психоло­ги, умение воспитывать детей, вести домашнее хозяйство, а самое главное — культуру отношений, наличие таких качеств, которые обеспечат сохране­ние и развитие чувства любви: ласковости, неж­ности, внимательности, деликатности, уживчивости, терпимости, готовности помочь друг другу во всеx семейных делах, поднять настроение, познать радость взаимной любви;

6) готовность к самосовершенствованию. Чело-пек обязан непрерывно развивать свои силы и спо­собности, поэтому он должен уметь работать над собой, заниматься самовоспитанием.

Совокупность указанных черт советского чело­века и составляет обобщенный эталон личности, который выступает как идеал и как программа са­мовоспитания. Каждый в него вносит свои коррек­тивы, поскольку своеобразие личности и различие в жизненных целях неизбежно требуют творческо­го преломления общих признаков идеала по отно­шению к себе.

Дата добавления: 2015-11-14