Читайте также:
|
Неудивительно, что в художественных проявлениях постмодернизма так силен элемент
ироничности, в России, например, от Д. Хармса до «митьков»; ее подчас принимают за
сущность данного движения и, соответственно, либо превозносят за это, либо осуждают.
Между тем, ироничность является закономерным следствием утраты писателями и
художниками уверенности в недавних идеалах модернизма и попыткой найти позитивные
ценности в классическом наследии, но не удовлетворенные ими постмодернисты сознательно
или неосознанно классику пародируют. Нужно было обладать творческим даром М. А.
Булгакова, чтобы органически связать в «Мастере и Маргарите» сатирическую тему с
бибилейской и лирической, или гением Д. Д. Шостаковичем, чтобы решить аналогичную
задачу, связав гротеск и патетику в эстетически-непротиворечивой целостности его симфоний,
в большинстве же случаев ирония лишь скрывает отсутствие и модернистской
самоуверенности, и поэтически-положительного взгляда на мир.
Однако путь от модернизма и экзистенциализма к постмодернизму в разнообразных его
проявлениях в разных сферах культуры характеризует лишь один полюс в ее движении во
второй половине XX века. Другой полюс, как уже было отмечено, — дальнейшее движение по
рационалистически-позитивистской траектории, принесшей в довоенные годы крупные
достижения в науке, в философии, в литературе и других видах искусства. Невзирая на
упорные попытки философов-иррационалистов и даже некоторых ученых — так называемых
«креационистов» — дискредитировать научное познание мира, отождествить науку и
мифологию, истину и ценность, знание и мистическое переживание, отказывая науке в самой
способности познавать духовную жизнь человека и будущее человечества, подлинные ученые
делали свое дело, обогащая человечество одним удивительным открытием за другим и делая
это на трех уровнях бытия природы — микро-, макро- и мега-уровнях, а одновременно в
гуманитарной, культурологической и социально-познавательной сферах. В художественной
культуре наиболее значительные достижения были обретены в тех ее областях, в которых
искусство непосредственно связано с научно-технической доминантой данной ступени
развития культуры: в архитектуре и дизайне, в киноискусстве и художественной фотографии, в
научной фантастике и документально-художественном жанре литературы, то есть там, где
искусство не отделяет себя от реальности человеческого бытия, а упорно сохраняет
Каган М. С.. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ. Книги 1-2. СПб., 2003. (1) 383 с.+
(2)320 с.
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 333
врожденную художественному творчеству способность быть самосознанием культуры;
диапазон движения по этому пути чрезвычайно широк — от эпического реализма романов
Г. Гарсиа Маркеса до лирического реализма повестей Ф. Саган, от научно-художественного
синтеза в произведениях У. Эко до научно-фантастических повествований Р. Брэдбери, от
социально-аналитических фильмов итальянских неореалистов до утонченно-психологических
лент французских режиссеров «новой волны», от грандиозных вокально-симфонических
произведений Б. Бриттена до социальной лирики французских шансонье. Наконец, в
философии, по-видимому, наиболее консервативной сфере культуры, постмодернистской
ориентации на поэзию как на оптимальный способ описания того, что недоступно
рационально-логическому дискурсу, противопоставлялась сциентистская ориентация в разных
ее модификациях — в лингвистической философии, в биоорганизмических концепциях, в
опоре на кибернетику и теорию информации; наиболее существенные шаги в этом
направлении делались философами, сумевшими оценить значение теории систем и
синергетики для постижения общих законов организации бытия как системы систем и
законов их динамического бытия как процессов самоорганизации, дезорганизации и
реорганизации. Вместе с тем, за этим противостоянием методологических позиций
просматривается поиск оптимальной онтологической ориентаци,: ибо если в начале XX века
она была натурфилософской, а затем сменилась на антропологическую, то во второй половине
столетия она стремится, в той мере, в какой философия не поддается постмодернистскому
соблазну, соединить эти две ориентации и осмыслить связи человека и мира, в котором он
живет; «Человек и мир» — так назвал свое последнее сочинение один из самых сильных
советских философов (хотя числился он психологом) С. Л. Рубинштейн, но пожалуй, точнее
было бы «Человек в мире», ведь именно это отношение образует системную целостность
бытия. Одно из последних проявлений этой ориентации философского дискурса — концепция
В. Н. Сагатовского, изложенная в книге «Философия развивающейся гармонии», в которой
объединены онтология и антропология.
Дата добавления: 2015-07-11; просмотров: 62 | Нарушение авторских прав