Христианское служение (ст. 6)

«Наставляемый словом делись всяким добром с на­ставляющим». Выражение «наставляемый словом» (греч. ho katechoumenos, англ. the catechumen) означает человека, готовящегося к крещению, которого «настав­ляют в вере» (Новый английский перевод). Так Лука в предисловии к своему Евангелию называет Феофила

(1:4).

Независимо от того, дается ли это наставление в

частном порядке или официально, в школе (catechu­men - для «наставляемых в слове»), где новообращен­ных готовят к крещению, или пастор назидает все собрание сразу, принцип остается тот же: наставля­емый словом должен материально поддерживать сво­его наставника. Таким образом, священнослужитель должен рассчитывать на поддержку собрания. Он сеет доброе семя Слова Божьего и пожинает средства к

существованию.

Некоторых это смущает. Но этот принцип неод­нократно подчеркивается в Библии. Господь Иисус, посылая в мир семьдесят Своих учеников, сказал им:

«Трудящийся достоин награды за труды свои» (Лк. 10:7). И Павел использует наглядную метафору посева и жатвы, чтобы подчеркнуть ту же самую истину:

«Если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнем у вас телесное?» (1 Кор. 9:11)

Если этот принцип применен правильно, он сам себя охраняет. Тем не менее нужно рассмотреть две возможности его неправильного истолкования.

184 ПОСЕВ И ЖАТВА

а. Неправильное применение его священнослужи­телем

В свое время Лютер увидел опасность в слишком уж охотном подчинении этому апостольскому прин­ципу. Ведь римско-католическая церковь была чрезвы­чайно богата, поскольку люди отдавали ей много де­нег; но «эта чрезмерная людская щедрость поистине усилила корыстолюбие священства».⁴ То же самое про­исходит и сегодня. Пусть даже только об очень немно­гих священниках можно сказать, что им платят слиш­ком много; согласно привычному представлению о священнослужителях (по крайней мере на Западе), работа у них «непыльная» и надежная. Выражаясь современным языком, они «неплохо устроились». И в этом есть доля истины. Некоторые христианские свя­щеннослужители сталкиваются с соблазном лени, и кое-кто из них этому соблазну поддается. В Англии священнослужителей относят к разряду людей, работу которых никто по-настоящему не проверяет. Поэтому иногда священнослужители позволяют себе рассла­биться. Так что понятно, почему Павел, хотя и под­тверждал, что «Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования» (1 Кор. 9:14), сам отверг свое право на это и проповедовал Евангелие бесплатно, зарабатывая на жизнь шитьем палаток. По­жалуй, многим из нас следует попробовать поступать так же, чтобы исправить сложившееся впечатление, что священослужители «занимаются подобными де­лами только из корысти». Тем не менее духовный принцип ясен: священнослужителя надо освободить от необходимости иметь мирской заработок, чтобы он мог посвятить себя служению и изучению Слова и заботе о вверенной ему пастве. Как говорит об этом Лютер, «один человек не может одновременно день и ночь зарабатывать на хлеб и в то же время посвящать себя познанию святого учения, что часто требуется от проповедника».⁵

Существует ли какая-то защита от подобной опас­ности? Мне кажется, ее можно увидеть в 1 Тим. 5:17-18: «Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь (Новый английский перевод:

«двойное вознаграждение» - прим. перев.), особенно

ПОСЛАНИЕ К ГАЛАТАМ 6:6-10 185

тем, которые трудятся в слове и учении. Ибо Писание говорит: «не заграждай рта у вола молотящего»; «тру­дящийся достоин награды своей». Может быть, это сравнение проповедника с молотящим волом выглядит не слишком лестным. Но здесь проповедника назы­вают еще и «трудящимся». Это довольно сильное гре­ческое слово; оно означает, что человек «трудится» над Словом изо всех своих сил и способностей, пытаясь понять, истолковать его и применить в жизни. Воз­можно, в сегодняшней церкви проповедование нахо­дится в упадке именно потому, что люди стараются увильнуть от совершенно необходимых напряжениях усилий. Но если проповедник отдает себя служению со всем рвением настоящего труженика и сеет в умах и сердцах людей добрые семена, тогда ему можно надеяться собрать материальные средства к существо­ванию.

б. Неправильное использование его собранием

Если принцип, согласно которому собрание платит священнослужителю за его труд, с одной стороны, может привести к лени и небрежности этого священ­нослужителя, то, с другой стороны, собрание может захотеть управлять действиями своего пастора. Неко­торые церкви устанавливают настоящую тиранию и почти шантажируют своих пасторов, чтобы те пропове­довали только то, что хочется собранию. Они заявляют, что платят музыканту, значит им и заказывать музыку. А если у священника есть жена и дети, к нему при­ходит искушение уступить. Конечно, священнослу­житель не должен покоряться подобному давлению, но и собранию не следует ставить его в такую слож­ную ситуацию. Если священник преданно сеет доброе семя Слова Божьего, каким бы неприемлемым оно не казалось собранию, у священника есть право пожинать средства к существованию, а у общины нет никакого права лишать пастора его заработка только потому, что он отказывается приспосабливать свои слова к всеоб­щим вкусам.

Отношения между наставником и наставляемыми, или между священнослужителем и собранием, долж­ны быть такими, какими описывает их греческое слово

186 ПОСЕВ И ЖАТВА

koinonia, «общение» или «сотрудничество». Так, Павел пишет: «Наставляемый словом делись (koinoneito) вся­ким добром с наставляющим». Наставляющий делится с ними духовным добром, они же делятся с ним добром материальным. Епископ Стивен Нилл заме­чает: «Это не следует считать платой. Слово «делить­ся» - полновесное христианское слово, которым назы­вается наше общение в Святом Духе».⁶

Дата добавления: 2015-07-12