Наличие внутреннего конфликта у христиан (ст. 16-23)

Соперники в этом конфликте названы «плотью» и «духом». Стихи 16-17: «Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти; ибо плоть же­лает противного духу, а дух - противного плоти». Под «плотью» Павел подразумевает то, чем мы являемся по естеству и наследственности - наше падшее состо­яние, то, что Новый английский перевод и Дж. Б. Филлипс называют нашим «низшим естеством». Под «духом» он, по-видимому, подразумевает Самого Свя­того Духа, Который обновляет и возрождает нас, сна­чала дав нам новое естество, а потом оставаясь жить в нас. Проще сказать, «плоть» - это то, кто мы такие по естественному рождению; «дух» - это то, чем мы становимся благодаря рождению свыше, рождению Ду­хом. И эти два начала, плоть и дух, резко противостоят друг другу.

Некоторые учителя считают, что у христиан нет внутреннего конфликта, нет гражданской войны, по­тому что, как они утверждают, плоть уже уничтожена и прежнее естество христианина мертво. Данный отры­вок противоречит такой точке зрения. Христиане, по меткому выражению Лютера, - это «не бесчувственные

ПОСЛАНИЕ К ГАЛАТАМ 5:16-25

бревна и камни», то есть те, «которых ничто не трога­ет, которые никогда не испытывают вожделений или плотских желаний».¹ Конечно, по мере того как они учатся поступать по духу, плоть все более покоряется. Но плоть и дух остаются, и борьба между ними ярост­на и упорна. Можно пойти дальше и сказать, что этот конфликт присущ именно христианам. Мы не отри­цаем того, что в нехристианах существует такое явле­ние, как нравственный конфликт, но утверждаем, что у христиан эта борьба яростнее, поскольку они обла­дают двумя естествами - плотью и духом, находя­щимися в непримиримом противостоянии.

Теперь нам нужно взглянуть, к какому поведению склонно каждое естество.

а. Дела плоти (ст. 19-21)

«Дела плоти известны», - говорит Павел. Они для всех очевидны. Сама плоть, наша прежняя природа, невидима и незаметна, но ее дела, слова и поступки, в которых она проявляется, находятся на поверхности и всем видны. Что это за дела?

Перед тем как посмотреть на список «дел плоти», нужно добавить кое-что еще в связи с выражением «вожделения плоти» (ст. 16). К сожалению, в англий­ском языке это слово приобрело смысл, какого не было у его греческого эквивалента. Сегодня «вожделение» или «похоть» означает «необузданное сексуальное же­лание», а «плоть» означает «тело», и, таким образом, «вожделения плоти» и «грехи плоти» связываются (в представлении обычного человека) с аппетитами на­шего тела. Но Павел подразумевает под этим более широкое значение. Для него «вожделения плоти» яв­ляются всеми греховными желаниями нашего падшего естества. И уродливый список «дел плоти» не оставля­ет нам в этом никакого сомнения.

Это не значит, что данным списком они все ис­черпываются, потому что Павел заканчивает его сло­вами «и тому подобное» (ст. 21). Но то, что включено в список, по-видимому, относится к четырем сферам:

секс, религия, общество и алкоголь.

Во-первых, секс: пре любодеяние, блуд, нечистота, не­потребство (ст. 19). Прелюбодеяние и блуд - это сек-

Заказ 419

162 ПЛОТЬ И ДУХ

суальные отношения вне брака и измена супругу, но также и любой вид незаконного сексуального пове­дения. «Нечистоту», наверное, можно понять как «неес­тественный порок»,² а «непотребство» - как «непри­стойность», что означает «открытое и дерзкое прене­брежение приличиями».³ Этих четырех слов доста­точно, чтобы показать, что все сексуальные беззакония, открытые или тайные, в браке или вне брака, «есте­ственные» или «неестественные», относятся к разряду дел плоти.

Во-вторых, религия: идолослужение, волшебство (ст. 20). Важно увидеть, что идолослужение является та­ким же делом плоти, как и сексуальная безнравствен­ность, а значит, дела плоти включают в себя и пре­ступления против Бога, точно так же, как против ближнего и против самих себя. Если «идолослужение» - это вызывающее поклонение другим богам, то «вол­шебство» - это «тайное вмешательство в мир сил зла».⁴

В-третьих, общество. Павел приводит восемь при­меров нарушения личных взаимоотношений, которые Новый английский перевод толкует как «ссоры, свар­ливый характер, зависть, приступы ярости, эгоисти­ческие амбиции (или «вспышки раздражения» и «стре­мление к высокому положению⁵), разногласия, интри­ги соперников и ревность» (ст. 20-21).

В-четвертых, алкоголь: пьянство, бесчинство (или в Новом английском переводе - «приступы запоя и ор­гии», ст. 21).

К этому списку дел плоти в сферах секса, религии, общества и алкоголя Павел добавляет серьезное пред­упреждение. «Предваряю вас, - пишет он, - как и прежде предварял [когда был с ними в Галатии], что поступающие так [глагол prassonles означает, скорее, привычное поведение, нежели одиночный проступок] Царствия Божия не наследуют» (ст 21). Поскольку Царство Божье - это царство благочестия, праведности и воздержания, из него будут изгнаны те, кто потвор­ствует делам плоти. Ибо подобные дела свидетель­ствуют, что такие люди не находятся во Христе. А если они не Христовы, тогда они и не являются семе нем Авраамовым, «по обетованию наследниками»' (3:29). Другие упоминания о нашем наследии во Хрис-

ПОСЛАНИЕ К ГАЛАТАМ 5:16-25 163

те, ожидаемом или потерянном, можно найти в По­слании к Галатам 4:7, 30.

б. Плод Духа (ст. 22-23).

Здесь перед нами - собрание девяти христианских добродетелей, которые показывают христианское отно­шение к Богу, к окружающим и к самим себе.

Любовь, радость, мир. Эта триада включает в себя основные христианские добродетели. Однако они пре­жде всего касаются нашего отношения к Богу, ибо первая любовь христианина - это его любовь к Богу, его главная радость - радость в Боге, его глубочайший

мир - мир с Богом.

Далее идут долготерпение, благость, милосердие. Это социальные добродетели, направленные, скорее, на че­ловека, нежели на Бога. «Долготерпение» - это вы­держка и терпение по отношению к тем, кто раз­дражает или гонит нас. «Благость» касается нрава, характера, а «милосердие» - слов и дел.

Затем - вера, кротость и воздержание. «Вера» (или «верность»), по-видимому, описывает надежность хрис­тианина. «Кротость» - это смиренная мягкость, прояв­ленная Христом (Мф. 11:29; 2 Кор. 10:1). И оба этих качества являются аспектами «самоконтроля» или «воз­держания», которое и завершает список.

Итак, можно сказать, что прежде всего дела Духа -«любовь, радость, мир» - направлены на Бога; дела «долготерпения, благости и милосердия» направлены на людей, а дела «веры, кротости и воздержания» - на самого христианина. Все они - плод Духа, естест­венный результат, появляющийся в жизни христиан, ведомых Духом. Неудивительно, что Павел вновь до­бавляет: «На таковых нет закона» (ст. 23). Ибо закон должен обуздывать, сдерживать, отпугивать, а здесь

отпугивать незачем.

Теперь, когда мы по отдельности рассмотрели «дела плоти» и «плод духа», нам должно быть еще более ясно, что «плоть» и «дух» находятся в решительной борьбе друг против друга. Они тянут в противополож­ных направлениях. Между этими двумя существует «непрестанная смертная вражда».⁶ И в результате этой борьбы «вы не то делаете, что хотите» (ст. 17).

164 ПЛОТЬ И ДУХ

Параллель между этой коротенькой фразой и второй половиной 7 главы Послания к Римлянам кажется мне слишком явной, чтобы быть случайной. Каждый обновленный христианин может сказать: «По внутрен­нему человеку нахожу удовольствие в законе Божием» (Рим. 7:22). То есть: «Я люблю этот закон и стремлюсь исполнять его. Мое новое естество жаждет Бога, бла­гочестия и благости. Я хочу быть добрым и творить добро». Таков язык каждого возрожденного верующего. «Но, - приходится добавить ему, - своими силами, даже с этими новыми желаниями я не могу делать то, что хочу. Почему? Из-за греха, что живет во мне». Или, как говорит об этом Апостол здесь, в пятой главе Послания к Галатам, «из-за сильных желаний плоти, противных духу».

Вот каков внутренний конфликт христиан - ярост­ный, ожесточенный, упорный. Более того, в этой борь­бе христианин просто не может победить своими си­лами. Ему приходится говорить: «Желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу» (Рим. 7:18), или, как бы говоря с самим собой, «ты не то делаешь, что хотел бы» (Гал. 5:17).

«И это все? - спросит недоумевающий читатель. -Что же, этим трагическим признанием «я не то делаю, что хотел бы» и завершается рассказ о внутреннем нравственном конфликте христианина? Это и есть все, что предлагает христианство - ощущение постоянного поражения?» На самом деле, это не так. Если бы нас предоставили самим себе, мы и не могли бы делать то, чего хотели бы; вместо этого мы покорились бы желаниям своего старого естества. Но если мы «посту­паем по духу» (ст. 16), тогда мы не будем исполнять вожделений плоти. Мы будем их испытывать, но не станем им потакать. Наоборот, мы принесем плоды Духа.

Дата добавления: 2015-07-12