Мне неизвестно, какова была выручка.” (20b, 1-11)
Это говорит о честности Паштиньи, его озабоченностью защищать честь.
1.9.2 -... “Впервые”...
“5 июля 1957г. нас наняли для проведения показательных выступлений в Баятэ. И мы, и представители капоэйры режионал подтвердили свое участие, первая встреча двоих: Висенче Паштиньи и Бимбы” (20b, 14-19)
Первая встреча Паштиньи и Бимбы на Лагоа ди Абаятэ - Баятэ - противоречит утверждению “ Атенило ”, о том, что Бимба встречался с “ анголейрос ” в тридцатые годы, предлагая создать Лута Режионал, и что “ анголейрос ” отклонили это предложение. До образования ЦСКА, это название “ анголейро ” возникло в ходе мирной и уважительной встречи, достойный пример каждодневного поведения.
1.10 -... “Вопросы и ответы”...
1.10.1... “Три оружия негров”...
“Каковы три оружия негров? Батуке, кандомбле и борьба кабоклос,”... (21b, 1-3)
Сближение кабоклос и негров, притесняемых колонизаторами, способствовало культурному обмену, который Паштинья считал одной из первопричин капоэйры. Кандомбле привнесло ритм и основные движения – раскачивания в жинге, повороты и способ обманных движений флорейо. Кабоклос, аборигены, в основном охотники и воины, которые были вынуждены постоянно участвовать в боях или симуляции битв; охота обучает ценности маскировки и умения застать врасплох. Батуке, танец, с физическими столкновениями под ритм, произошедший из музыкального ядра кандомбле, который определенно оказал влияние на развитие перемещений, лишающих баланса, – раштейра, дурада (dourada), банда трасада. Еще из него пришел запрет на использование рук – “ это неразрешено! ”
1.10.2 -... “Для чего служит беримбау?”...
“Для чего служит беримбау? Не только для того, чтобы задавать тон игре. А еще из-за того, что в нужный момент беримбау становится опасным. Он опасен в руках того, кто знает, как обращаться с беримбау или похожим предметом.” (21b, 4-8)
В момент физической опасности мы обращаемся к тому инструменту, с которым мы привыкли иметь дело. Мачете на плантации сахарного тростника, лезвие брадобрея, коса крестьянина, беримбау капоэйриста!
1.10.3 -... “Зачем учиться подбирать деньги ртом?”…
“Зачем мы учимся подбирать деньги ртом! Это не интерес к деньгам, как к чему-то имеющему финансовую ценность; это с тем, чтобы в трудный час, применить трюки, которые смогут или не смогут ввести в заблуждение нападающего.” (21b, 10-13)
Первые ученики Бимбы обычно насмехались над традицией поднимать деньги с земли ртом, как если бы это было делом попрошаек, получающих деньги в награду за цирковое представление на городской площади. Сначала я присоединялся к ним, но позже начал сожалеть об этом, увидев, насколько сложны маневры/действия, необходимые для отвлечения внимания другого игрока и получения шанса во время ау или при повороте во время меа-луи ди компасу безопасно опустить голову и схватить приз!
1.10.4 -... “Зачем они поют хитро?”...
“Зачем они поют хитро? Импровизируют? Затем, чтобы когда чужаки или другие местре приходят на роду, импровизация подсказала бы роде, следует ли продолжать или она станет жарче.” (21b, 15-17)
Хитрость песен является “ культурной основой ” группы. Факты, мифы и персонажи фиксируются согласно устной традиции сообщества. Старинный обычай наших африканских предков, импровизация подтверждает или выражает знание, накопленное сообществом. Сигнал выявляет чужака, разрешает его признание в качестве своего и обеспечивает право участвовать в игре… критерий местре, разумеется!
1.10.5 -... “Зачем делить капоэйру на составляющие?”...
“Зачем делить капоэйру на составляющие? Первая составляющая капоэйры на площадях города, т.е. выступления; вторая < защита > от нападающего, она тайная; третья - это удары, cacetinho и т.п.”24 (21b, 18-20)
В чисто материальном отношении, капоэйра представлена тремя составляющими: общественная часть, которую можно продемонстрировать; секретная часть, личная защита, вытекающая из первой и скрытая в ее безобидных движениях; и секретная тренировка атаки и защиты, без оружия, с оружием, против оружия..
1.10.6 -... “В капоэйре нет ударов”...
“Почему говорят, что в капоэйре нет ударов? Если в капоэйре нет ударов, тогда кабоклос не сражались, народ Наго не импровизировал в батуке, в танце кандомбле. Батуке - это бой, а кандомбле придает вращение телу. Как говорится: ‘делай жингу, сын мой, чтобы ускользнуть/освободиться от нападающего.’ А остального больше мне не дано. (21b, 21-23; 22a, 1-6)
Паштинья совершенно очевидно выражает культурные корни капоэйры в этих строках, особенно, между строк. Кандомбле научило жинге, эшкиве, искусству манья, мандинге, игре тела, которые Старый Местре называет “ ускользнуть/освободиться. ”
Дата добавления: 2015-07-11; просмотров: 98 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| История биографии”... | | | Конец первого” ... |