Указующим этапы пути

Перед чтением этой молитвы вы представляете Будду, из его сердца исходит Далай-лама, опускается на макушку вашей головы и взывает вместе с вами ко всем буддам с просьбой очистить вас от плохой кармы (далее вы читаете саму молитву - обращение). Эту молитву необходимо читать один раз в день в течение 20 минут.

Главное найти правильные методы для духовного совершенства. Мой духовный Учитель говорил: если кто-то тащит все подряд в дом, а затем разбирается, что пригодится, а что нет, то другой вначале разбирается, где искать алмазы и золото, а потом уже приносит их домой. И такое действие более эффективно. Также и с духовной практикой, очень важно знать, как действовать правильно. С другой стороны, нужно иметь душевное спокойствие, а для этого следует правильно выполнять духовные упражнения, найти хорошего Учителя. Учение сделает вас кремнем, а не листком бумаги, который ветер легко швыряет в разные стороны.

Если вам будет трудно в первое время, то чередуйте 20-минутную медитацию с отдыхом. Старайтесь постоянно осознавать свои действия: не критикуйте, не осуждайте других, если совершаете плохие дела — остановитесь.

В следующей части мы читаем: «Обращаюсь к тебе, о Будда Шакьямуни, чье тело происходит от неисчислимых добродетелей, чьи слова исполняют чаяния смертных, чья мысль ясно видит все существующее». В это же время мы представить у себя на макушке головы своего Учителя и вместе с ним просить помощи Будды. Учитель, дает нам силу быть хорошими людьми, и чем больше Учения мы получаем, тем мягче становится наше сознание. Один из хороших знаков во время чтения Молитвы - это слезы на глазах, так как в этот момент мы получаем благословение Будды. Когда вы почувствуете, что испытываете равнодушие, безразличие к людям, то обращайтесь к Будде, и Свет, исходящий от него, смягчит ваше сердце, сделает его добрее, и вновь появятся у вас душевные силы для блага других людей.

Далее мы обращаемся к наставникам духовной традиции, держащим линию преемственности, тем, кто явил «путь обштрного ведения». Это путь бодхичитты, т. е. всецелого стремления к состоянию Будды, чтобы наилучшим образом помогать другим. Эта линия идет от Будды к Майтрейе (Будде грядущего). От Майтрейи линия ведет к Асанге, затем к Васубандху и иным драгоценным Учителям от Атиши, Цонкапы... и вашего непосредственного Учителя. Мы созерцаем всю линию преемственности Учителей, от нее исходит свет и посылает нам благодать. И мы находим силы принимать наставления.

Далее следует обращение к достопочтимым Манджушри, Нагарджуне, Чандракирти, т. е. к линии Учителей, которые возродили и изложили путь глубинного постиже­ния и доктрину пустотности. Эта линия также исходит от Будды. Атиша сумел соединить два течения: пути обширно­го ведения и пути глубинного постижения.

Царь Тибета попросил индийского Учителя Атишу, кото­рый пришел в Тибет в одиннадцатом веке, дать полное наставление по Учению Будды для тибетского народа. Учение Цонкапы "Ламрим" - собственно тибетское изложе­ние пути буддизма - основано на тексте Атиши. И нам с вами эту линию преемственности необходимо знать.

Далее хочу обратить ваше внимание на то, что некото­рые практики для начинающих могут быть разрушитель­ными, особенно, в контексте тантры. Поэтому необходимо иметь хотя бы частичное понимание пустотности. Это обя­зательное условие для любой тантрийской практики. По­нять пустотность очень трудно. Здесь важно не впадать в крайность. Те, кто не имеют заслуг (буйн), как правило, говорят, что в природе вообще ничего нет, но это нигилизм, это заблуждение. Читая молитвы, мы предохраняем себя от этой крайности. Другая крайность - это представление о том, что «я» - нечто существующее само по себе. Учение о пустотности занимает промежуточное положение между нигилизмом и эгоизмом, между этими двумя крайностями. Это есть срединный путь.

Итак, далее мы обращаемся к духовным наставникам традиции сокровенной тантры. Когда Будда давал настав­ление тантры, он принял облик Ваджрадхары, и далее линия пошла к Тилопе (в настоящее время его перевопло­щением является Тэло Тулку Ринпоче), затем к Наропе, Марпе, Миларепе и до наших дней. Эту линию преемствен­ности сохраняет школа Сакья.

Цонкапа получил Учение от кагью, сакья, ньингма, и на их основе он создал новую школу Новый Кадам или Гелуг.

Линия Древний Кадам установлена вторым буддой - Атишей, продолжена Дромтонпой, Геше Потовой.

Цонкапа объединил сутру и тантру. До него Учение пришло в упадок. И тогда Цонкапа, объединив сутру и тантpy, показал, как они помогают друг другу. Нужна и та, и другая практика. Будда пророчествовал появление Цонкапы, Нагарджуны, Чандракирти, говоря, что именно они возродят его Учение. Будда говорил Бодхисаттве Манджушри: ты возродишься в Тибете в облике Цонкапы, и вы будете распространять Учение на север, а это и есть земли Монголии, Бурятии, Калмыкии. И сегодня мы можем считать эти места особыми для буддизма, так как они упоминались самим Буддой Шакьямуни. В этой же линии преемственности находится Далай-лама, поэтому мы обязательно в своих молитвах обращаемся к нему.

Мы уже говорили о том, что нашими внутренними препятствиями, врагами являются клеши (аффекты). А они бывают разные. И мы, обращаясь к полю духовных заслуг, к наставникам преемственности, указующим этапы пути, высказываем три просьбы, связанные с очищением нашего ума от извращенных помыслов и неблагих деяний.

И если их принимают, то вы бесконечно богаты духовно, у вас есть все. Если вы будете заниматься такой практикой, то ваш ум всегда будет находиться в состоянии покоя, он не будет подвержен страстным привязанностям, затмению, аффектам. Это тайное учение дал мне мой Учитель, я дарю его вам, как бесценный дар. Это золото, но такое золото, которым надо уметь правильно обращаться. И вы приобретя заслуги, используйте их во благо всех живых существ, и они сохранятся так же долго, как чаша воды в океане. Гелугпа, что означает школа добродетели, считает, что все практики возможно делать постепенно, по мере следования пути. Особо подчеркивается необходимость духовного Учителя для того, чтобы мы на самом деле смогли пройти путь до конца. Основная практика – Гуру-йога, но это не стремление к культу личности. Гуру символизирует Будду, и мы стремимся как можно скорее обрести качества Будды.

Нельзя думать, что Цонкапа находится всегда в чистой земле, он может быть там, где нужна его помощь, он может быть и среди нас в облике монаха, Учителя и т.д.

Нам с вами повезло, все о чем мы говорим, это неотъемлемая часть нашей с вами культуры. Наш нравственный долг сохранить имеющееся, возродить утраченное, и сейчас такая благоприятная возможность у калмыцкого народа имеется.

В заключение сегодняшней беседы я хочу дать вам специальную мантру, умножающую количество прочитанных молитв (мантр). Вот она:

Дата добавления: 2015-10-16