Краткий обзор исторических периодов

(Удмуртия расположена на востоке Восточно-европейской равнины, в междуречье Камы Вятки)

Археологические исследования ведутся с прошлого века. Выявлено и исследовано немало памятников древности, но, несмотря на это, до сих пор в истории удмуртского народа достаточно много белых пятен, загадок и тайн. Этническая принадлежность древнейшего населения не установлена. Следует отметить, что определенную роль в развитии исторических и культурных традиций удмуртов, в разные периоды истории "сыграли" индоиранские, раннетюрские, угорские, славянские и позднетюрские племена, а также местные коренные племена Волго-Камской территории. В довольно ранний период удмурты оказались разделенными на Северных (влияние Руси) и Южных (тюрское влияние). Можно выделить еще несколько локальных групп, оказавшихся по ряду исторических причин на значительном отдалении от основного этнического поселения: Слободские и унинские удмурты Кировской области, Карлыганские – Мари Эл, Кукморские, Балтасинские и Бавлинские – Татарстан, Янаульские – Башкортостан, Куединские – Пермская область, Красноуфимские – Свердловская область, Бирилюсские – Красноярский край, Тигинские – Томская область. Среди северных удмуртов в Ярском, Юкаменском и Балезинском районах Удмуртии и Слободском районе Кировской области проживает особая этническая группа – Бесермяне, говорящая на удмуртском языке. Вероятнее всего они имеют общие корни с удмуртами, хотя в их этническом оформлении в период булгарской эпохи не исключено участие какой-либо тюрской группы, родственной позднейшим чувашам.

Внутри удмуртского этноса выявлены остатки многочисленных этносоциальных подразделений разного исторического происхождения: ватка, калмез, улланьёс, вылпаньёс, тупалъёс, тапалъёес, выл, мэр, дэмен, эль и др.

Древний период	Период объединения Руси и татаро-монгольского нашествия	Период от вхождения удмуртов в состав Русского государства по XVII век
Предками удмуртского народа были древнейшие обитатели междуречья Вятки и Камы. Это один из коренных народов Западного Приуралья. Основной род занятий – охота, рыболовство, бортничество, собирательство. - уд (мар. одо – всходы на лугах) Удмурт - морт (мурт – индоиранское – человек) Название народа могло быть приобретено предками удмуртов, живших на левых луговых берегах реки Вятки (Ватмурт – человек, с реки Вятки) В ранних письменных источниках удмурты были известны как · ары, аряне, арские люди (ар – арабское – человек) · весь, чудь отяцкая, отяки, вотяки – жители с реки Вятки. Истоки удмуртского народа следует искать в Ананьинской археологической культуре. В этническом отношении удмуртская культура представляла собой еще не распавшуюся финно-пермскую общность. В результате процессов саморазвития, расселения и освоения новых земель, а также притока пришлых племен (с юга и из-за Урала) во второй половине I тысячелетия формируется Древне-удмуртская этническая общность. Географически примерно бассейн Нижнего и Среднего течения реки Вятки. В эпоху бронзы Прикамье стало местом взаимовлияния ряда культур. Их носителями являлись различные в этническом отношении племена, имевшие различный тип хозяйствования. Но у всех имелось скотоводство, полуоседлое или домашнее. Во II тыс. до н.э. территорию Поволжья до устья Камы занимали скотоводческие племена, известные под наименованием племен Срубно-Хволынской культуры. · По соседству с ними в лесостепных районах камского левобережья до реки Белой и по верхнему течению реки Урал обосновались племена Абашевской культуры. Они вели оседло-скотоводческое хозяйство с развитым мотыжным земледелием. · В районах Верхней Камы сложилась Турбинская культура характерная для племен бронзового века, проживавших в лесах. Турбинские племена жили в полуземлянках, соединенных между собой коридорами. Они хорошо обрабатывали медь, изготовляя из нее кинжалы, кельты (долото), топоры и ножи. Межплеменные связи населения в течение второго тысячелетия до н.э. сыграли большую роль в развитии хозяйства и культуры во всех частях края. Произошел повсеместный переход к патриархату. Ананьинская культура (VIII – III вв. до н.э.) Получила название по известному могильнику у села Ананьино, близ Елабуги, на правом берегу Камы, и имеет преемственную связь с культурой Прикамья эпохи бронзы. Территория охватывает часть Поволжья до реки Ветлуги, заходя на правый берег Волги в районе города Казани. Ананьинская культура была создана племенами предков удмуртов, мари, коми-пермяков, коми-зырян. Все основные орудия изготовлялись из железа. Развивалось земледелие, что создавало основу для оседлого скотоводства. Охота и рыболовство оттеснились на второй план. Происходит неравномерное накопление общественного богатства (главным образом в виде скота) внутри отдельных родов. Это приводило к усилению междуродовых конфликтов, выражавшихся в вооруженных столкновениях. Началось укрепление родовых поселений. С двух сторон они защищались естественными обрывами, а с третьей, открытой – глубоким искусственным рвом и земляным валом, гребень которого укреплялся бревенчатым частоколом и стенами. В таком городище размещалась родовая община, члены которой вероятно жили в небольших многоочаговых жилищах. Начинается разделение труда. Появляются мастера-литейщики, кузнецы, обладающие особыми знаниями и умением. Найдено большое количество ввозных предметов, свидетельствующих об обменных связях. Ближайшие соседи – скифо-сарматские племена, обитавшие в лесостепной части камского левобережья. В производстве бронзы ананьинцы достигли высокого мастерства. Пьяноборская культура Камско-Вятское междуречье. Наименование получила от села Пьяный Бор (Красный Бор) на правом берегу реки Камы. Памятники этой культуры группируются в районе Сарапула, Елабуги и Малмыжа – места территориально обособившихся племен. Городища похожи на Ананьинские. Пьяноборцы принадлежали к той же этнической группе, что и ананьинцы. Ведущая отрасль хозяйства – мотыжное земледелие и скотоводство. Развитая экономика родовых общин послужила поводом для расчленения рода на обособленные патриархальные семьи – самостоятельные хозяйственные единицы. Происходит значительный рост имущественного неравенства. Имеются богатые погребения мужчин с убитыми женами и бедные могилы почти без вещей. Пьяноборские мастера умели не только ковать железо, но и паять его, резать, штамповать, покрывать слоем бронзы и наносить гравировку на его поверхность. Пьяноборцы имели довольно развитые обменные связи с соседями и отдельными племенами из Прибалтики, с Оки и верхней Волги, а через поволжские скотоводческие племена – с Кавказом, Ираном, Египтом, Хорезмом, Индо-Парфией и т.д. Гляденовская культура Со II века до н.э. начинается обособление верхнекамских этнических групп. Культура развивается на базе Ананьинской. Для верхнего Прикамья характерно множество мелких укреплений и открытых населенных пунктов. Они принадлежали отдельным патриархальным семейным общинам, отделившимся от первоначального рода в самостоятельные хозяйственные единицы. Главным убежищем по-прежнему оставалось общеродовое укрепленное городище. У семейных общин сохранилась общая родовая территория, родовой могильник и общие культовые и жертвенные места. В IV-VI вв. приток скотоводческих племен с южно-уральских и волжских степей на Камское левобережье привел к ряду перемещений древнего населения. То же самое происходило в бассейне реки Вятки, особенно в междуречье Волги и Камы. Волжские племена, теснимые скотоводческими племенами с юга, двигались к северо-востоку. Они частью смешивались, частью оттесняли местные племена. В VI-VII вв. появились первые поселения в бассейне рек Кильмезь, Чепца, Иж, Вала и верховьях Камы. Эти племена относились к прямым потомкам Пьяноборской культуры. В IX в. у населения Прикамья заметно наблюдается распад родового строя. Семьи одного рода стали селиться с семьями других родов, родственные связи заменялись территориальными. Открытые общины объединялись в сельскую и территориальную общину. В X в. на территории среднего Поволжья, южного Приуралья и в нижнем Прикамье сложилось раннефеодальное Болгарское государство. Сюда, после распада болгарского Союза племен в Приазовье в VI-VII в. пришли кочевые болгарские племена. Центральной частью государства стала лесостепная левобережная полоса нижнего течения Камы. Южные удмурты (степная зона) к концу XI века оказались в составе Болгарского государства. В XII в. в него вошла часть луговых мари. В XIII в. население камского правобережья, особенно предки удмуртов, стали играть видную роль в экономической и политической жизни государства камских болгар. Первое упоминание об удмуртах в записках путешественника Абухамид ал-Гарани: "А у него (Булгара) есть область, жители которой платят харадж (налог). Между ними и Булгарами месяц пути, называют ее Вису (по-видимому – Весь). И есть другая область, которую называют "Ару", в ней охотятся на бобров, горностаев и превосходных белок… и идут от них чрезвычайно хорошие шкурки бобров". Под "Ару" многие исследователи подразумевают землю Аров – южных удмуртов. Пьяноборские удмурты, не устояв против агрессии камских болгар, частью отошли в лесные дебри (Кизнерский, Алнашский и Можгинский современные районы), слившись с сородичами присарапульского племени. Влияние камских болгар на удмуртов камского правобережья сказалось не только на ускорении распада родового строя, на жизни соседскими общинами, но и на быте и языке удмуртов. Северные удмурты (лесная зона) издревле тяготели к Русскому Северу – Вятские земли. В X-XIII вв. русские имели здесь постоянные пункты обмена. В XII в. с укреплением Владимиро-Суздальского княжества на северо-востоке Руси начинается проникновение русских людей не только на земли мордовских и марийских племен, но и на верхнюю Вятку, где жили удмуртские племена. Об удмуртах сообщается в сказании "Слово о погибели Русской земли": "Буртаси, черемиса, Веда (Вяда, Вятка) и Мордва бортничаху на князя великого Володимира" Чепецкое правобережье IX-XIV вв. Наиболее глухой уголок Камско-Вятского междуречья – Чепецкое правобережье по среднему течению реки Чепцы. Население группировалось в 6-7 укрепленных городищах (современный участок от села Балезино до села Елово Пудемского района). Эта группа населения не имела прямых связей с русскими людьми. Предметы русской культуры получали от сородичей на Вятке. Она осталась в стороне от событий, происходивших на Вятке и Прикамье в связи с татаро-монгольским нашествием в Восточную Европу. У удмуртских племен постоянным органом руководства племенем являлся совет старейшин, состоявший из глав наиболее влиятельных родов. Решая главные вопросы, он созывал кенеш – народное собрание, в котором участвовали лишь взрослые мужчины-воины. Кенеш избирал постоянное должностное лицо – военачальника, который вместе с советом старейшин и кенешем составлял руководство племенем. В функции совета входило: · Установление календаря обще-племенных празднеств, порядок их проведения. · Назначение жреца для проведения празднеств. · Борьба с бедствиями: саранчой, мором, засухой, лесными пожарами, защита территории и т.д. На последней ступени развития первобытнообщинного строя обязательными были законы обычного права, за выполнением которых следил совет старейшин. Виновные наказывались.	1236 г. Народы Восточной Европы подверглись татаро-монгольскому нашествию. Первой жертвой татаро-монголов оказалась Камская Болгария. Она была почти полностью опустошена. Затем татаро-монголы завоевали землю чувашских, мордовских племен и княжества северо-восточной Руси. 1240 г. Героическое сопротивление русского народа воодушевило на восстание Камскую Болгарию. Татаро-монголам пришлось вторично покорять племена этого района. Теперь они опустошили и разгромили удмуртские и марийские земли на правобережье нижнего течения Камы. Южная, прикамская группа удмуртов до середины XV века оказалась под властью золотоордынских ханов. Для сбора ясака (подати) территорию выделили как Арскую даругу (дорогу). Северная группа удмуртов избежала нашествия, так как главный удар татаро-монголов был направлен на русские княжества. Их территория стала местом убежища населения северо-восточных княжеств и прикамских племен, подпавших под татарское иго. Удмуртское и марийское население Арской даруги стало перебираться в лесные дебри Прикамья, на среднее и верхнее течение реки Вятки и на ее левый приток реки Кильмезь. Этот период отмечен в многочисленных преданиях. На вятско-камское междуречье перебирались группы болгарских беженцев, которые расселялись среди коренного населения. Однако болгарские феодалы, предпочитавшие селиться на брошенных удмуртским населением местах Арской земли, вскоре нашли общий язык с представителями Золотой Орды. Середина XIII в. – на Арской земле возник город Ар – резиденция представителей Золотой Орды. Отсюда ханы стали угрожать Вятской земле. К началу XIV в. из переселенцев княжеств северо-восточной Руси на Вятке скопилось такое количество русских, что они возглавили объединение всего населения Вятской земли в единый государственный организм. 1331 г. – первое крупное выступление вятчан против Золотой Орды. Огнем и мечом расправились они с виновниками своих бедствий, добрались по Волге на больших лодках до столицы Золотой Орды – Сарай-Беркé и благополучно вернулись на Вятскую землю. В дальнейших походах вятчан принимали участие устюжане, двиняне, новгородцы и русские люди других земель. Золотоордынский хан, стремясь отомстить вятчанам за погром столицы, стал стягивать свои силы на правом берегу нижнего течения Камы для нападения на Вятскую землю. Вятчане вели деятельную подготовку к обороне, чем сковали значительные военные силы татаро-могнолов во время Куликовской битвы в 1380 г., внеся свою лепту в победу Дмитрия Донского. 1391 г. – золотоордынский хан Тохтамыш отправил в Вятскую землю рать, возглавляемую царевичем Бектутом. В походе принимали участие болгарские феодалы. Начались повальные грабежи, населенные пункты были разрушены. На правом берегу реки Вятки, близ устья реки Чепцы Бектут основал Каринский стан. Через восемь месяцев он ушел с основными силами, с награбленным имуществом и пленными в Арскую даругу, поручив болгарскому князю ведать Вятской землей. 1392 г. – в ответ на набег Бектута ополчение вятских добровольцев совершило поход на Арскую даругу, разгромив опорные пункты татаро-монголов, города Кошан и Жукотин. Небольшое русское селение Хлыново на Вятской земле стало центром политической и культурно-экономической жизни вятчан, объединяя вокруг себя различное по этническому составу население. К 40-м годам XV века Хлынов вырос в значительный по тем временам город, а Вятская земля стала опорным пунктом борьбы за освобождение от татаро-монгольского ига. О том, что переход к жизни деревнями у северной группы удмуртов происходил под значительным влиянием русских, свидетельствует тот факт, что термины "улица", "проулок", "ворота" заимствованы из русского языка. У удмуртов подобных слов в обиходе не встречалось. Система управления Во главе соседской общины удмуртов стоял выборный "тöро", который избирался на кенеше, собрании дворохозяев – глав семейных общин. На кенеше всеми делами заправляли представители наиболее состоятельных семейных общин. Так кенеш из общенародного собрания периода патриархального строя превращается в орган господства немногих богатых тöро над обедневшими семейными общинами и их членами. Для решения особо важных вопросов, касающихся взаимоотношений нескольких деревенских общин, созывались большие мирские сходы – "бадžым кенеш" из представителей соседских общин нескольких деревень. Как правило, на них присутствовала только зажиточная часть деревень. Решение сходов являлось обязательным для всех членов общины. Большую силу продолжали сохранять законы общего права, являвшиеся обязательными для членов общины. Во второй половине XV века родовая организация удмуртов окончательно распалась на большие семьи, из которых образовались поселения "гурты", не связанные между собой кровнородственными отношениями. Деревенские тöро осуществляли связь с центральной властью Вятской республики и олицетворяли власть на местах. Присоединение северных удмуртов к великому Московскому княжеству Самостоятельный путь Вятской земли совпал с началом борьбы Москвы за объединение русских земель в XIV-XV вв., что было необходимо для сплоченной самообороны от нашествия монголо-татар. Политическая централизация угрожала Вятке потерей независимости. Господствующий класс Вятской земли всячески противился этому процессу, поддерживая Галицких князей в противостоянии Москве. Середина XV в. Москва добивается политического превосходства над северо-восточной Русью. 1489 г. Московский царь Иван III посылает на Вятку 16-тысячное войско, чтобы покончить с непокорством вятских правителей, идущим вразрез с интересами народа, объединявшегося для борьбы с татаро-монголами. Правители вятской земли пытались поднять против московского войска Хлынов, но он решительно встал на сторону Москвы, выдав вожаков сопротивления, часть из которых была вывезена в Москву и казнена, другие переселены подальше от родных мест – в московские районы. Вятская земля присоединилась к Москве. Наряду с русскими вятчанами в состав великого княжества Московского добровольно вошли удмурты. Вятская земля стала платить дань в пользу Московского Великого княжества. Первоначально размер дани был незначителен, дабы не терять поддержку вятчан в развертывающейся борьбе против Казанского Ханства, со стороны которого не прекращались набеги. Страдали от этого и вятские земли. 1489 г. – русским переселенцам в вятские земли даровались льготы. 1504 г. – Иван III издает указ: "… сыну же своему Василию даю Вятскую землю всю, городы и волости и со всем, что к ней потягло, и с Арскими князьями, как было при мне…" 1552 г. – Василий III привлекает удмуртов к постройке укреплений во вновь строящемся городе Слободском и к охране его от неприятелей. В их обязанности входила вооруженная защита и очистка города в случае его осады. Удмурты, мари, чуваши пополняли военные силы Московского княжества в борьбе с Казанским ханством. Присоединяя Вятскую землю, Иван III подчинил и Каринских татар – князей, обосновавшихся в районе села Карино и именовавших себя "Арскими князьями", т.е. властителями удмуртов. Они осели здесь еще в период похода Бектута в 1391 г., чтобы иметь возможность использовать каринских татар в качестве военно-служилых людей, каринских мурз отпустили "с миром", сохранив за ними феодально-помещичье право "судить и владеть" удмуртами каринского княжества, превращенного в Каринский стан (волость) хлыновского воеводства. Удмурты Каринского стана попали в крепостную зависимость к мурзам – "Арским князьям". Основная часть вятских удмуртов вошла в Хлыновский, Слободской и, частично, Котельнический уезды Вятской провинции как черносошные крестьяне-общинники, сидящие на "государевой земле", управляемые великокняжескими наместниками. Южные удмурты Прикамья в составе Казанского ханства Прикамские удмурты, с 1240 года находившиеся под властью татаро-монголов, в середине XV века вошли в состав Казанского ханства. Хан Махмутек нашел поддержку среди местных мелких и средних феодалов, видевших возможность с его приходом усилить центральную власть и ослабить постоянные междоусобицы. В состав ханства включена территория: · камских болгар, мари – вверх по Волге и Казани · чувашей – на "горной стороне" Волги · удмуртов – на Камском правобережье и частично кочевых башкир. Население Казанского ханства занималось земледелием, скотоводством и лесным промыслом. Незначительную роль играло ремесло. Феодальные вотчины татар обрабатывали крепостные или плененные русские, чуваши, мари, удмурты. Во главе удмуртов стоял хан. На Камском правобережье со стороны удмуртов татары встречали упорное сопротивление. Удмуртский народ часто поднимался против татар. Однако под влиянием превосходящих сил татар они частью покинули укрепленные городища и Камское правобережье, продолжая разрозненную борьбу за возврат племенных владений. Удмуртские племена, потерявшие объединителей и военачальников, переселялись семейными общинами в глубь лесов Прикамья, труднодоступных для татарской конницы. Однако татарские завоеватели добирались до новых мест поселения, превращая удмуртов в подданных Казанского ханства, брали их в "число" (учет), устанавливая "ясак" (подать) в пользу хана. Собирал ясак тöро, ему помогали в этом зажиточные дворохозяева. Позднее под видом сборов в запас они значительно обогащались. Татарские феодалы использовали родовые традиции удмуртов в своих интересах. Удмурты, мари, чуваши активно боролись за независимость: 1497 г. – выступление против хана Мамука 1551 г. – против крымцев, ставленников турецкого султана 1552 г. – дружно встали против татар, на стороне русского войска. Более чем столетнее пребывание удмуртов в составе Казанского ханства отразилось на многих сторонах жизни удмуртов Камского правобережья. Происходит сближение удмуртов с татарским трудовым населением, терпящим угнетение со стороны ханов, мурз, баев. В языке прикамских удмуртов, в особенности арской группы, встречаются термины, привнесенные болгарами и татарами: татарские "начар" – бедняк, "бай" – богач, "янак" – косяк, "сарандык" – оконные рамы, "сэндра" – палати, "капка" – ворота, "мунчо" – баня, "уром" – улица. Перенимались обычаи: · способ печного очага, с вмонтированным котлом, типичный для населения степей. · в "Геры поттон" – праздник первой борозды, удмурты включили татарский элемент "акашки" – скачки молодежи на лошадях. · до последнего времени сохранялся обычай татарских земледельцев носить "пимурт айшет" – передник, который одевали мужчины не только в будни, но и в праздник, · женский "камзол" бытует среди старшего поколения удмуртских женщин в Мало-Пургинском, Граховском, Нылгинском и Ижевском районах. Присоединение прикамских удмуртов к Русскому государству После разгрома Казанского ханства прикамские удмурты перешли в управление Казанского воеводы. Татарские феодалы, недовольные подчинением русскому государству, летом 1554 года пошли походом на Камское правобережье. Перебили много удмуртских и побережных "черных людей", а также русских рыбаков на Каме. Это была месть татарских феодалов удмуртам за помощь русскому государству в разгроме Казанского ханства. В ответ, как рассказывает летопись, - "арские (удмурты) и побережные "черные люди" переимали многих татар, которые не прямили государю, да иных сами побивали, а иных к воеводам, государю, да иных сами побивали, а иных к воеводам приводили для сами резали их и побивали перед воеводами. Осенью 1554 года по сообщению летописи "Черные люди" перебили 1560 татар. Лишь приход русского войска спас удмуртов от расправы. К лету 1557 года мятежные выступления татарских феодалов были подавлены войском Ивана Грозного. Удмуртскую верхушку, связанную с татарскими феодалами, приравняли к остальному удмуртскому населению, и наравне с ним она платила денежный и натуральный ясак, выполняла другие феодальные повинности. Добровольное присоединение удмуртов к Русскому государству избавило их от полного хозяйственного разорения и ассимиляции с татарским ханством, обеспечило территориальную целостность. Это отразилось на экономическом и культурном развитии народа. 1558-1583 гг. Удмурты и другие народы Прикамья участвовали в Лионской войне за выход России к Балтийскому морю. Вятская провинция стала основным поставщиком хлеба и фуража для Сибири. Крестьянское население провинции давало людей, лошадей, транспортный инвентарь для перевозки хлеба, служилых людей и воинские команды. На Вятке шел также "прибор", т.е. вербовка людей на службу в Сибирь. Наряду с добровольной вербовкой производилось и принудительное переселение.	Законы 1580-90-х годов в основном оформили крепостное право в общегосударственном масштабе. Эта политика полностью распространилась и на Вятскую провинцию. В 1590 г. для упорядочения дел московские писцы Богдан и Савва Григорьевы провели перепись населения. Человек, занимающий земельный участок, прикреплялся к нему и мог уйти лишь тогда, когда продавал хозяйство или сдавал его тому, кто принимал на себя вместе с землей и обязанность нести тягло, т.е. выплачивать установленную ренту в пользу государства. Основной формой земельной ренты была Дань. По ней деньги взимались с каждого городского и деревенского двора. Для удобства сбора податей Вятскую землю разбили на станы, волости и слободы. Сбор производили старосты и целовальники, избираемые из зажиточных слоев населения. Все удмурты за исключением удмуртов каринского стана, вошли в сошное письмо и вместе с русскими составили тяглое (черносошное) население Вятской земли. Несколько позднее появилась вторая группа податного населения – оброчные люди. (Оброчными объявлялись государственные земли, никем не занятые после составления первых дозорных книг) Эти земли отдавались новым поселенцам на льготных условиях. По ним платился оброк. В связи с этим приток на Вятку русского населения из центральных и северных областей государства значительно увеличился. 1662-63 гг. Правительство указами уравняло в правах оброчников с тяглецами, установив общую единую земельную ренту "стрелецкую подать". Господствующие классы на Вятке представлялись служилыми людьми во главе с воеводой и купцами купеческой и суконной сотен. Служилые люди воеводской канцелярии, купцы, владеющие землей, служители церкви могли приобретать землю в собственность, брать государственные земли на льготных оброчных условиях, иметь свои оброчные деревни. Пользуясь неограниченной властью, воеводы создали сложную систему дополнительного выкачивания средств с населения в свою пользу. От них не отставали и младшие служилые люди. От произвола воевод и служилых людей страдало удмуртское население. Здесь отличался воевода Римский-Корсаков. За два года (с 1692 по 1694 гг.) только в Верхочепецкой удмуртской доле он собрал взяток деньгами свыше 1090 рублей (пуд хлеба стоил 10 копеек) Протестуя против угнетения, удмурты начали массовое переселение из Слободского и Хлыновского уездов на верхнее течение реки Чепцы. Переписи XVII века отмечали на этой территории помимо удмуртов, которые преобладали, также бессермян, татар и русских. В 1686 и 1698 гг. правительство потеряло более 20% всего тяглового населения Вятской провинции. Бежали туда, где не доставали воеводы. Часто бежавшие крестьяне селились вместе, образуя удмуртско-русские деревни. Монастыри Самыми крупными феодальными землевладельцами были монастыри, появившиеся здесь с конца XVI века. В 1580 г. был основан Трифоновский (Успенский) монастырь в г.Хлынове. Далее появляются Екатериновский, Троицко-Холуницкий в г.Слободском. В XVII веке строятся Верхочепецкий и Усть-Святицкий. К концу века появилось 14 монастырей. Крупнейший из них - Трифоновский имел 1090 дворов с 5276 крестьянами. Монастыри были мощной опорой царско-боярской власти в закрепощении местного населения. Во второй половине XVII века создается Вятский архиерейский дом, управляющий делами церкви и духовенства с архиереем (епископом) во главе. Наиболее тяжелой формой эксплуатации здесь являлась отработка за долги. В XVII веке удмурты, обжившиеся в бассейне Чепцы (чепецкие и северные), территориально сблизились с южной, прикамской группой. Это привело к образованию единой территории, более тесным экономическим и культурным связям. Рыночные связи Во второй половине XVII века в крае появились "торжки" и "торжики". Эти мелкие местные рынки возникли почти во всех удмуртских чепецких долях и у прикамских удмуртов. Крестьяне продавали на них хлеб, мед, пушнину и т.д. Появились областные рынки в виде Хлыновской и Алексеевской (в городе Котельниче) ярмарок. Для прикамских удмуртов областным рынком стала Казань. Скупщики, занимавшиеся одновременно ростовщичеством, являлись, особенно для удмуртских крестьян, "посредниками" не только в продаже хлеба и других продуктов, но и при покупке товаров. Через них удмурты приобретали ткани, краски для окраски тканей домашнего производства, медные котлы, железо, олово и т.д. В городах Вятской провинции в XVII веке распространилось ремесленное производство. Города Вятской земли начали приобретать значение центров ремесленного производства и товарно-денежных связей. Русское и удмуртское население Вятской провинции становится активным участником образования всероссийского рынка. Крестьянская война В годы польской интервенции и крестьянской войны под руководством Ивана Болотникова эксплуатируемые массы Вятского края тоже поднялись против феодального угнетения. Осенью 1606 года до города Котельнича дошли слухи о спасении Лжедмитрия I. Городские низы "вора учали величать, который назывался царевичем Дмитрием, что он Москву взял, а с ним пришло многое множество людей, и на кабаке за него чаши пили (Древние акты). Восставшие городские низы держали сторону "настоящего царевича", каким считали Лжедмитрия. Появление близ города Свияжска казачьих отрядов с Терека под руководством Ильи Горчакова, выдававшего себя за царевича Петра, сына царя Федора Иоанновича, вызвало движение против бояр и помещиков. К отряду присоединилось до 4-х тысяч человек из низов местного населения. С ними он ушел в Северскую Украину и соединился с Болотниковым. Летом 1609 года восстали мордовские, марийские и татарские крестьяне на горной стороне Поволжья. Однако казанский воевода Федор Шереметьев быстро подавил восстание, разбив повстанцев сначала под Чебоксарами, а затем – под Свияжском. В январе 1609 года повстанческое движение перекинулось на луговую сторону Волги, по Камскому правобережью и распространилось на Вятскую землю. Попытки польских ставленников поднять против правительства Шуйского города Котельнич и Хлынов, привести их к присяге не увенчались успехом. Агитаторов схватили, привезли в Хлынов и казнили. Народную ненависть к боярам стремились использовать в своих целях казанские мурзы, пытаясь осуществить идею создания самостоятельного Казанского царства и объединения его с Астраханью под протекторатом персидского шаха. Народ эту идею не поддержал. 1610 г. – открытая польская интервенция во главе с королем Сигизмундом III. Народ не мог долго оставаться безучастным к судьбе Родины. Признание Лжедмитрия II осмысливалось как всенародное движение против польской интервенции. В январе 1611 г. Лжедмитрия признала Казань. Вятчане последовали примеру Казани, причем присяга Лжедмитрию II в Хлынове, Перми, в Чердыни происходила тогда, когда самого Лжедмитрия II уже не было в живых. Весной 1611 года под Москвой сформировалось народное ополчение. В середине лета к ополчению присоединился казанский воевода Морозов. Настоящий массовый подъем начался с призывов Кузьмы Минина и Дмитрия Пожарского. Народные массы Вятской и Казанской провинций развернули дружный сбор средств на содержание ополчения, послали в него свои отряды. Война с польскими интервентами окончилась полной победой. В этом была заслуга и удмуртского народа, принимавшего участие в ратных делах Вятского и Казанского отрядов Нижегородского народного ополчения. Участие удмуртов в восстаниях башкир и крестьянской войне под предводительством Степана Разина 1662 г. – В восстании башкир, вызванного усилением феодальной эксплуатации, активное участие принимали удмуртские, татарские и марийские крестьяне. 1664 г. – восстание подавлено, но в 1666 году оно возобновилось. Повстанцы прорвали укрепленную линию и перешли на Камское правобережье. 1670 г. – Казацкая беднота и бежавшие на Дон крепостные крестьяне подняли восстание, возглавленное Степаном Разиным. Оно было подхвачено чувашами, мари, татарами и удмуртами Камского правобережья. Во время осады Симбирска, посланцы Степана Разина распространяли среди населения Прикамья "Прелестные письма" с призывом идти против бояр, помещиков и воевод. Один из посланников Разина татарин Асан Айбулатов стал организатором восстания в Прикамье. Вскоре в Поволжье и Прикамье создались самостоятельные отряды восставших. Они большей частью действовали разрозненно, в пределах своих районов. Повсюду изгоняли царскую администрацию. С большим трудом она держалась в Казани, Хлынове, Арзамасе. В нижнем Прикамье вместе с луговыми мари в движении участвовали удмурты и татары. Руководителями восставших в большинстве случаев были донские казаки из разинских отрядов. Для борьбы с восставшими в Поволжье и Прикамье царское правительство организовало два крупных карательных отряда. Несмотря на мужество и героизм восставших, их разрозненные и неорганизованные выступления были обречены на неудачу. Царские войска залили край потоками крови. Только в одном Козмодемьянске до 60 человек предали смертной казни, около 400 человек били кнутом, многим отсекли руки и пальцы. Указом от 1682 года правительство запретило продавать земли, брошенные бежавшими ясачными людьми и поместья русским служилым людям. Эти земли полагалось отдавать за оброк удмуртам, татарам, чувашам и мари. Этим правительство стремилось "успокоить" нерусских ясачных крестьян Поволжья и Прикамья, и в тоже время сохранить оброки и подати, которые они собирало с тяглых земель. Воеводам полагалось следить за настроением нерусского населения. В 1697 году удмуртам, чувашам, мари и татарам запретили продавать панцири, пищали и всякие железные вещи, которые можно использовать как оружие. Запретили заниматься кузнечным делом. Но все эти меры не могли остановить нарастающего недовольства крестьян. Это возмущение вылилось в XVIII веке в ряд новых восстаний.

Дата добавления: 2015-10-21