Сенсуализма. 1 страница

Локк выделял два вида опыта:

1)опьгг внешний - связанный с восприятием внешнего мира, где ощущения

получаются в результате действия внешних вещей на наши органы чувств.

2)опьгг внутренний - связанный с рефлексией, т.е. наблюдением души над

своими собственными внутренними действиями.

Человека Дж. Локк рассматривал как общественное существо. Он полагал,

что человека «побуждают объединяться с другими людьми и поддерживать

это жизненное сообщество не только жизненный опыт но необходимость, но

жить в обществе его заставляет некая природная склонность, и он обязан

сохранять и поддерживать это сообщество как самого себя благодаря речи и

языку, которыми он наделен».

Отправной точкой политической концепции Дж. Локка является идея

естественного состояния - состояния, в котором все люди равны друг с другом

и обладают равными возможностями. В естественном состоянии действует закон

«Око за око, зуб за зуб», т.е. человек претерпевший зло от другого человека имеет

право наказать своего обидчика.

Дж. Локк создал концепцию «естественного права», в соответствии § которой

люди равны от рождения. На основании этого он сделала вывод, что никто, даже

монарх не имеет права посягать на свободу, здоровье и жизнь другого человека.

По мнению Дж. Локка, человек от рождения обладает основными правами: правом

на жизнь, правом на свободу и правом на собственность.

Д. Локк считал, что государство возникает как результат договора людей, все люди

равны и свободны от рождения. Никто не должен наносить ущерб свободе, здоровью

человека. Государство выполняет два вида власти:

-сохраняет себя (законодательная власть);

-наказывает нарушителей (исполнительная власть).

Дж. Локк разрабатывает идею о разделении власти в государстве. Люди объединяются

в государство, т. е. подчиняют свои интересы интересам большинства. Возникает

законодательная власть. Что бы законы работали, нужна исполнительная власть.

Исполнительная власть должна назначаться законодательной властью.

20. Немецкая классическая философия — определенный

период в развитии немецкой философии в середине

XVIII - XIX вв., представленная учениями И. Канта,

Фихте, Шеллинга, Гегеля, Фейербаха. Одновременно

немецкая классическая философия - это завершающее

звено в развитии новоевропейского рационализма и

философской классики (с присущими ей претензиями

на систематическую целостность и завершенность,

убежденностью в естественной упорядоченности

мироустройства, наличие в нем гармонии и порядка).

При всем разнообразии идей и концепций немецкая

классическая философия представляет собой ряд систем

философского идеализма.

Иммануил Кант — немецкий философ и естествоиспытатель.

Его творчество делится на два периода:

-докритический (до конца 60х годов). Сочинение этого

периода - «Всеобщая естественная история и теория неба».

В центре философского мышления находились вопросы

философии природы, особенно космологии

(происхождение солнечной системы, истории земли).

-критический (с 1770 г.). Написание диссертации «О форме

и принципах чувственно воспринимаемого и

умопостигаемого мира» и работ «Критика чистого разума»,

«Критика практического разума», «Критика способности

суждения». Этот период называется критическим, так как

Кант считал, что разработке проблем философии должно

предшествовать исследование познавательной способности,

на которую опираются все отрасли философии. Кант

выдвигает критический, или трансцендентальный метод.

Суть его не в познании предметов и их свойств, а в

исследовании самого познания и его видов - априорных

(доопытных) условий возможности познания. Кант свершает

переворот в философии, т. е. ставит в центр философии не

объект и его свойства, а субъект и его познавательные

возможности, которые подчиняются своим собственным

законам. «Критика чистого разума» - это изучение

способности разума вообще в отношении всех знаний, к

которым он стремится, независимо от опыта, т. е. насколько

субъективная мыслительная конструкция согласуется с

реальным объективным предметом познания.

Познающий субъект имеет следующие способности сознания:

чувственность, рассудок, разум. Чувственность - это умение

придавать привычным ощущениям определенный порядок,

что происходит на основе доопытных форм чувственности –

пространства и времени. Рассудок - это способность познания

через понятия (категории). Кант насчитывает 12категорий и

объединяет их в 4 класса: количество, качество, отношение и

модальность. Разум - это способность к высшему обобщению

и синтезу, когда разум выходит за пределы опыта и начинает

рассуждать о мире в целом, о природе как бесконечности,

о свободе. То, что не доступно чувственности и рассудку человек

понять не может, поэтому нам доступен лишь мир явлений, который

порождается «вещами в себе» - трансцендентальными сущностями,

образующими особый недоступный теоретическому разуму мир, он

познается только практическим разумом, который сравним с верой.

В этике, как и в гносеологии, Кант занят поисками общезначимых

вневременных законах человеческого существования и в роли такого

закона Кант формирует категорический императив: «Поступай так,

что бы максимум твоей воли могла в тоже время иметь силу принципа

всеобщего законодательства». От категорического императива нужно

отличать условный императив, который гласит: если хочешь добиться

цели, то совершай определенные поступки. Условный императив не

дает правило общее для всех, т.к. цели у всех разные. Кант отрицает

правило: «цель оправдывает средство». По мнению Канта, человек

может являться целью, но не средством достижения цели. Кант делает

акцент на формальном долге и создает этику долга. Бог - это гарантия

справедливого воздаяния людям за исполнение долга.

21. Философская система Георга Вильгельма Фридриха Гегеля

изложена в работах: «Феноменология духа», «Философия

права» и др.. Философская система Гегеля получила название

объективного абсолютного идеализма. Основой мира является

мировой разум или абсолютная идея, которая развивается по

принципу триады (тезис, антитезис, синтез). Суть этого процесса

развития составляет процесс самопознания абсолютной идеи,

осуществляемый через ее воплощение в природном и социальном

мире. Подобное самоотчуждение - последовательное превращение

в свою противоположность - «инобытие», позволяет мировому

разуму как бы взглянуть на себя со стороны, раскрыть заложенные

в нем потенциальные возможности и тем самым осознать себя.

Тезис — абсолютная идея существует как логика. Ее предметом

является абсолютная идея, как взаимосвязь саморазвивающихся

категорий, чистых, логических сущностей. Логика делится на три

подраздела: 1) учение о бытии; 2) учение о сущности; 3) учение о

понятии. Гегель рассматривает понятие не только как форму мышления,

а подобно Платону, понимает под ним начало всякой жизни.

Антитезис - философия природы, абсолютная идея превращается в

инобытие, т.е. материю. В соответствии с этим, философию природы

делят на:

-механику - движение масс;

-физику - молекулярное и атомное движения;

-органику - понимаемую как единство механики и физики.

Синтез - философия духа или учение о человеке. Объективный дух _

закономерность, возвышающаяся над жизнью индивида и

проявляющаяся через их различные связи и отношения. Проявление

объективного духа Гегель видит в экономике, праве, морали,

государстве и историческом процессе. Всемирная история по Гегелю,

есть процесс в сознании свободы. Гегель делит историю на четыре

периода:

1)Восточный мир, характеризующийся отсутствием свободы;

2)Греческий мир, в котором появилась в сознании свобода;

3)Римский мир, формирование личности, как носителя правовых

отношений;

4)Германский мир, завершающий этап всемирной истории, на котором

люди осознали тот факт, что человек свободен.

Абсолютный дух развивается от чувственного созерцания (искусства)

к представлению (религии) и от него к мышлению в понятиях

(философии). История философии — это закономерный процесс

развития, а не простой перечень различных мнений. Все философские

системы взаимосвязаны. В философии заканчивается процесс

самопознания абсолютной идеи. Именно философия раскрывает перед

нами истинную основу мира, состоящую в самом мышлении. Здесь

находит свое отражение принцип тождества бьггия и мышления.

Возникают противоречия между философской системой Гегеля и его

диалектическим методом: диалектический метод не признает никаких

законченных форм развития, а создание системы требует завершенности,

поэтому Гегель ограничивает применение своего метода, объявляет

современное ему Прусское государство высшей формой

государственности, и завершая процесс развития философии собственной

философской системой. Несмотря на это противоречие, вклад Гегеля

трудно переоценить, самой ценной является та часть его философии,

где он разрабатывает принципы, законы, категории диалектики

22. Реакцией на бурное развитие идеалистической немецкой

философии является материалист Людвиг Фейербах. Если в

1828 г. он защитил диссертацию, выдержанную в духе

гегелевского идеализма, то с 1839 г. Фейербах критикует в

своих работах «гегельянство». В центре его философского

учения находится человек, как единственный, универсальный

и высший предмет философии. Фейербах исходит из

рассмотрения человека, как психофизиологического существа.

В человеке происходит слияние объекта и субъекта. Он выступает

материальным объектом и одновременно мыслящим субъектом.

Полное тождество души и тела достигается в головном мозге

человека.

С написанием работы «Сущность христианства» начинается

критика религии Фейербахом, и это становится основой его

творчества. Теологию Фейербах предлагал заменить антропологией,

рассматривающей достоверное знание о том, как человек создал

Бога. Разгадку веры следует искать в глубинах человеческой психики.

В философии Фейербаха на место любви к Богу становится любовь к

человеку.

23. Философия марксизма представлена учениями

Карла Маркса и Фридриха Энгельса. Она явилась

продолжением трех главных идей XIX века: немецкой

классической философии, английской политэкономии,

французского утопического социализма.

Предпосылками для создания философии марксизма

явились открытия в области философии и естествознания

(«Эволюционная теория Дарвина», «Клеточная теория»).

Философия марксизма ставила перед собой задачи

исследования действительности, описания ее законов,

понимания и объяснения жизни общества.

Основные работы классиков марксистской философии:

«Тезисы о Фейербахе», «Нищета философии»,

«Капитал», «Антидюринг», «Фейербах и конец

классической немецкой философии».

Характерные черты марксистской философии:

1)Диалектический метод рассматривается в неразрывной

связи с материалистическим принципом.

2)Исторический процесс истолковывается с

материалистических позиций как естественный,

закономерный процесс.

3)Объясняется мир, разрабатываются основы его

преобразования, философские исследования переносятся

на область материально-практической деятельности человека.

4)Связываются диалектико-материалистические взгляды с

интересами пролетариата, совпадающие с потребностями

общественного человека.

Общественное развитие детерминируется развитием

материальных средств: производительные силы (орудия

труда, методы производства) в совокупности с

производственными отношениями. Источник развития

общества — борьба классов. Базис — экономическая основа

общества, надстройка — социальные институты, семья, армия,

законы. Только изменение базиса влечет изменение надстройки.

Создается формационный подход к истории, когда история

делится на типы общества, основаны на определенном способе

производства (формации). В реальной жизни людей решающее

значение имеет их материальная практическая деятельность.

Будущее человеческого общества - коммунизм. Люди получат

власть над производством, обменом, собственническими

отношениями.

24. Во второй половине 19 в. появляется «философия жизни».

«Философия жизни» — философское течение,

получившее основное развитие в конце XIX века. В

рамках этого направления взамен таких традиционных

понятий философской онтологии, как «бытие», «разум»,

«материя» в качестве исходного выдвигается «жизнь»

как интуитивно постигаемая целостна» действительность.

В этой философии понятие «бытие» заменяется

понятием «жизнь». Жизнь — это движение, развитие.

В ней отсутствует

стабильность и покои.

Выделяется 3 школы «философии жизни»:

1.Академическая философия жизни.

2.Творческая эволюция.

3.Философия воли.

Артур Шопенгауэр считается создателем философии

воли и родоначальником современного иррационализма.

Его концепцию называют также волюнтаризмом.

Сущность жизни и человека А. Шопенгауэр

обнаруживает в воле. Ничем неограниченная Мировая

воля порождает все события и явления мира и при этом

сама не имеет основы. Воля понимается А.

Шопенгауэром как бесконечное стремление без цели.

Человек — орудие воли, в его желаниях и стремлениях

воля находит адекватное воплощение. По мысли А.

Шопенгауэра, человек не может вырваться из круга

желаний. Единственным способом ослабления желания

А. Шопенгауэр считает чистое созерцание без цели.

Представителем философии воли так же является

Фридрих Ницше - немецкий философ второй половины

19 в.. Центральным понятием у Ницше является идея

жизни. Жизнь существует, потому что есть воля к

жизни. Из всех проявлений воли - самой важной

является воля к власти. Всё, что помогает воле к власти,

должно быть оправдано. Ницше рассматривает

волю как произвольную и целенаправленную.

В работе «Антихристиаиин» Ф. Ницше критикует

христианство, как религию, ослабляющую волю к власти.

Ницше заявляет: «Бог умер - № здравствует Бог!».

Люди всегда мечтали о сильной личности, мечту

превратили в Бога. Бог — сверхличность. В 19 в.

появился сверхчеловек, мечта о Боге умерла, и появились

сверхличности. В человеке он подчеркивал принцип

телесности и вообще биологическое организмениое

начало. Каждый человек по -своему конструирует мир,

исходя из своих индивидуальных особенностей.

Ницше разделил человечество на волевых людей и

слабых. Задача сверхличности - любым путем добиться

власти.

В обществе должно существовать две морали:

-первая мораль существует для сверхличности;

-вторая мораль - для слабого человека.

Сверхличность в обществе себе подобных будет вести себя

честно, а в обществе слабых ей дозволенно все, что может

подчинять слабого. Образ «сверхчеловека» - это культ

«сильной личности», одержимой жаждой власти. По

Ницше, все критерии морали носят чисто произвольный

характер, а все формы человеческого поведения маскируют

«волю к власти». У слабых людей она проявляется как воля

к «свободе», у более сильных - как воля к большей власти.

Философия Ницше легла в основу идеологии немецкого

фашизма. Нельзя не отметить, что главная тенденция в

воззрениях данного мыслителя состояла в совершенствовании

культа человека, в улучшении самого типа человеческой

личности.

25. Создателем психоаналитической философии является

немецкий врач Зигмунд Фрейд (1856-1939гг.). Его работы:

«Я» и «Оно»; «По ту сторону принципа удовольствия».

Фрейд изучает сознание человека. До Фрейда человек

рассматривался как существо, которое в своей

деятельности исключительно сознательно. Фрейд показал,

что поведение человека в значительной степени определятся

тем, что он не осознает. Кроме того, Фрейд акцентировал

внимание на инстинктивном начале человеческой жизни.

Фрейд выделяет в сознании составные части:

1)собственное сознание — «Я»;

2)бессознательное - «Оно»;

3)внутренняя совесть - «Сверх-я».

«Я» и «Оно» соединяются совестью человека, то есть сверх «Я».

Поведения человека определяется его бессознательным. 3. Фрейд

считает, что каждый человек бессознательно стремится получать

удовольствия. Самое большое удовольствие - секс, любовь,

влечение. В первые месяцы жизни формируется «Эдипов

комплекс», то есть любовь к родителю противоположного пола и

двойственное отношение к родителю того же пола. Всю

оставшуюся жизнь «Эдипов комплекс» управляет поведением

человека. Человек может управлять своим бессознательным с

помощью психоанализа или самоанализа. По мнению Фрейда,

бессознательное проявляется в рисунках, снах, ошибках.

Продолжатели идеи Фрейда - «неофрейдисты» - это группа

психологов, испытавших определенное влияние взглядов Зигмунда

Фрейда, но не согласных с некоторыми аспектами его теории. Они

разработали дополнения к фрейдистской теории, где

подчеркивалась особая роль других аспектов опыта и

поведения. Представителями неофрейдизма

являются Альфред Адлер, Карл Юнг, Фромм

Рели Фрейд объясняет поступки отдельного

человека, то неофрейдисты объясняют социальное

устройство жизни.

Последователи Фрейда (представители

неофрейдизма) считают, что ведущую роль в

положении человека играют общественно-

культурные воздействия. То есть они

сосредотачивают свое внимание на социальных и

культурных процессах. По их мнению, именно

эти процессы оказывают существенное влияние

на возникновение внутриличностных конфликтов

индивида В основе всех теоретических построений

этого направления лежат понятия

бессознательного и принципиальной

конфликтности отношений личности и общества.

По мнению Адлера, поведение человека

определяется конечной целью. В работе Адлера

«Индивидуальная психология» конечная цель

определяется обществом. Люди, наделенные

физическими недостатками, ставят цель их

компенсировать, вот тогда включается сверх-

компенсация, и мы получаем героя.

Фромм пишет работу: «Революция надежды».

Необходима гуманизация общества и преодоление

отчуждения человека. Каждый задает вопрос

«быть или иметь?», то есть выбирает между

потребительской или созидательной жизнью.

Подлинная ценность человека - способность любить.

Критерием бытия выступает любовь.

Таким образом, можно сказать, что представители

неофрейдизма отклонились в сторону большего

признания роли сознания и влияния социального

фактора на развитие личности, в отличие от Фрейда,

признававшего только сексуальную энергию. Т.е.

можно сказать, что представители фрейдизма

ставили перед собой задачу прояснить

индивидуальные поступки человека. Их

последователи неофрейдисты уже на основе базовых

идей этой философии стремились объяснить

социальное устройство жизни людей

26. Экзистенциализм возникает в первой половине 20 века.

Второе название этой философии - «философия кризиса».

Экзистенциализм, будучи попыткой осмысления

социальных потрясений, постигших европейскую

цивилизацию в первой половине ХХ-го века, обратился

к проблеме кризисных ситуаций, критических

обстоятельств, в которых оказывается человек.

Представители: Мартин Хайдеггер, Альберт Камю, Жан

Поль Сартр, Николай Бердяев, Лев Шестов.

Экзистенциалисты изучают существование человека в

период кризисов. «Экзистенция» (лат. Exsistentia) –

существование. Важно дать человеку возможность выжить

в период кризиса, а для этого нужно знать, что есть человек.

Основные проблемы экзистенциализма:

1)проблема сущности и существования человека.

Хайдеггер считает, что существование

предшествует сущности. Человек сам создает

свою сущность. Сущность не определяется

отношением к собственности {экзистенциализм

выступает с критикой марксистской философии).

Сущность зависит от выбора человека. Она

каждый раз разная. Нужно изучать человека

«здесь и сейчас, а не там и тогда». Сартр сказал:

«выбирая, я выбираю каким быть мне. Выбирая

себя, я выбираю, каким быть миру». Это очень

похоже на русскую пословицу: «Скажи мне кто

твой друг, и я скажу кто ты».

2)проблема свободы и ответственности. Каждый

человек обладает свободой. Свобода - это право

выбора. Свобода предполагает ответственность за

свой выбор. Человек отвечает за все, что происходит

в мире. Экзистенциалисты призывают к активной

жизненной позиции.

3)проблема жизни и смерти. Если выбор,

совершаемый человеком, может сказаться на всей

его жизни, то такое состояние называется

«пограничной ситуацией». Самая важная пограничная

ситуация - выбор между жизнью и смертью. Человек

не всегда знает, что его выбор - пограничная ситуация.

Человеку нужно напоминать о смерти. Жизнь - цена,

потому что она конечна. Человек будет отвечать за

свой выбор, если будет помнить о смерти.

Значительное место в философии экзистенциализма

занимает постановка и решение проблемы свободы,

которая определяется как «выбор» личностью одной из

бесчисленных возможностей. Предметы и животные не

обладают свободой, поскольку сразу обладают «сущим»,

эссенцией. Человек же постигает своё сущее в течение

всей жизни и несёт ответственность за каждое

совершённое им действие, не может объяснять свои

ошибки «обстоятельствами». Таким образом, человек

мыслится экзистенциалистами как строящий себя

«проект». В конечном счёте, идеальная свобода

человека — это свобода личности от общества.

В центре философии Жана Поля Сартра (1905-1980)

лежит понятие свободы. При этом Сартр понимает

свободу как одиночество человека, находящегося в

мире и обязанного нести ответственность за свое

существование.

27. Возникновение позитивизма

Позитивизм — философское направление, сложившееся

в 40-е годы XIX в., основоположником которого является

Огюст Копт. В своем развитии позитивизм проходит три

этапа:

-Первый позитивизм возник в середине XIX в. и связан с

именами 0. Конта. Г. Спенсера и Дж. Милля.

-Второй позитивизм, или эмпириокритицизм, возник на

рубеже XIX—XX вв. и, с одной стороны, развивал принципы

первого позитивизма, а с другой — воспроизводил идеи

субъективного идеализма XVII в. Второй позитивизм связан с

именами Э. Маха и Р. Авенариуса.

-Третий позитивизм сложился в 20-е годы XX в. и называется

неопозитивизмом. Его представителями являются Морис

Шпик, Рудольф Карнап, Людвиг Витгенштейн, Бертран Рассел

и др.

Позитивизм (положительный) - философия конкретно-научного

знания, отрицающая познавательную и практическую

ценность традиционной философской тематики,

особенно проблем онтологии.

Классическому взгляду на философию позитивизм

противопоставляет новый взгляд: философия из

науки о первоначалах должна превратиться в

методологию. По мнению О. Конта, прежняя

философия представляет собой метафизику, т.е.

спекулятивное и необъективное знание о

несуществующих вещах. Позитивная философия

должна стать наукой о методе и освободиться от

всяких признаков метафизичности. Никаких

философских законов в мире нет. По мнению О.

Конта, философия не может претендовать на

самостоятельное познание реальности, поскольку

метафизические поиски первых и последних

причин — совершенно бессмысленное и бесполезное

занятие. Задачей позитивной философии должно

стать обобщение данных естественных наук. Наука

сама себе философия, — гаков основной тезис

позитивизма. Любые науки, в том числе об обществе

и человеке, должны строиться по образцу

естествознания, поскольку именно естественные

науки являются источником объективного знания о

мире.

Историю человеческого духа О. Конт делит на три

стадии:

-теологическую, на которой человек объясняет мир

с помощью взаимодействия сверхъестественных

сущностей;

-метафизическую, на которой для объяснения мира

применяются вымышленные абстракции;

-позитивную, на которой человечество наконец-то

приходит к объективным, научным объяснениям

существующих в природе за­кономерностей.

Позитивизм отождествил все существующее знание

только с естественнонаучным, тем самым не просто

сузив сферу философского исследования, но

уничтожив саму философию с ее мировоззренческими

и смысложизненными вопросами. В парадигме

позитивизма философия исчезает в качестве

самостоятельной формы духовной активности

человека. Позитивизм получил развитие в концепциях

неопозитивизма и постпозитивизма XX в.,

продемонстрировавших противоречивость и

ограниченность его исходных установок.

28. Неопозитивизм - обобщенное название современных

философских учений, развивающих идеи позитивизма

и считающих единственно научным типом знания лишь

то, которое соответствует требованиям опыта и логики

(логический эмпиризм, лингвистическая философия).

Основная проблематика неопозитивизма гносеологическая.

JI. Витгенштейн — один из наиболее известных

представителей неопозитивизма — предложил рассматривать

философию как лингвистический анализ языка. По его

мнению, все философские проблемы имеют языковый характер.

Большинство вопросов возникают из неправильного

употребления языка. Псевдопроблемы могут быть преодолены,

если использовать в философии и науке строгий язык, понятия

которого однозначно определены. Л Витгенштейн предлагает

идею создания универсального философского и научного языка.

На эту роль предлагается язык формальной логики. В поздних

работах Л. Витгенштейн вводит понятие языковых игр, под

которыми он по­нимает языки, соответствующие различным

видам деятельности человека, В теории языковых игр Л.

Витгенштейн отказывается от идеи построения строгого

формального языка философии и науки и предлагает

рассматривать язык в естественной среде его функционирования.

Неопозитивизм, иначе называемый логическим позитивизмом,

развивает верификационистскую концепцию знания и предлагает

процедуру опытного подтверждения в качестве критерия

отграничения научного знания от ненаучного. В логическом

позитивизме философия превращается в узко понимаемую

методологию научного познания, «очищаясь» от любых

мировоззренческих проблем. Неопозитивизм, быстро обнаружив

слабость и противоречивость своих исходных установок, был

преодолен в различных постпозитивистских концепциях.

29. Постпозитивизм - направление в западной философии,

пришедшее в 60- 70 гг. XX в. на смену логическому

позитивизму. Постпозитивизм отказался от поиска

формальнологического критерия отграничения научного

знания от ненаучного и частично реабилитировал

философию в ее мировоззренческой функции.

Представителями постпозитивизма являются Карл Поппер,

Томас Кун, Имре Лакатос, Поль Фейерабенд. В

постпозитивизме постепенно вырабатывается новый образ

науки, соответствующий реалиям современной культуры.

Согласно Попперу, главное назначение наблюдений и

экспериментов отнюдь не в подтверждении научных гипотез

и теорий, доказательственностн их истинности. Назначение

опыта - в фальсификации ложных моделей и теорий. Среди

Дата добавления: 2015-10-16