Образование и просвещение в Юго-Западной митрополии

Недостаток образования и просвещения в Юго-Западной митрополии стал все более ощущаться начиная со времени распространения в Литве протестантов, а затем – иезуитов. Помощь в деле просвещения пришла из России. Бежавший от Ивана Грозного князь Андрей Курбский, обосновавшись на Волыни, со всей энергией отдался делу защиты и распространения православной веры. Он принялся распространять творения отцов церкви – Иоанна Златоуста, Григория Богослова, Василия Великого, Кирилла Александрийского и других, служащие утверждению православия. Курбский сам выучил латынь, изучая грамматику, диалектику и другие необходимые науки. Вместе с несколькими единомышленниками он организовал большую переводческую деятельность, причем сам целиком перевел творение святого Иоанна Дамаскина «Изложение православной веры» и «Диалектику» и некоторые другие творения святых отцов. Он поддерживал тесные связи с известными виленскими православными издателями братьями Мамоничами, которые издавали переводы его кружка. Курбский хорошо понял методы иезуитской пропаганды и предупреждал русских не отдавать своих детей в иезуитские колледжи.

Другим русским просветителем в Литве был бежавший с Соловков игумен Артемий. Он стал горячим проповедником православия. Известны его послания как к православным магнатам, так и к протестантам. В частности, он находился в переписке с Симоном Будным, главой секты антитринитариев. Послания старца Артемия обладают определенной богословской глубиной. Он убеждал православный патронат в необходимости открытия школ. Артемий многих удержал в православии.

Из Москвы в Литву бежали также первые русские печатники – дьякон Иван Федоров и его помощник Петр Мстиславец. Первоначально они остановились в имении гетмана Григория Ходкевича в Заблудове, где Иван Федоров издал в 1569 году «Евангелие Учительное» по рукописи XVI века, а через год – «Псалтирь» и «Часослов». Затем Иван Федоров переехал во Львов и там, в 1574 году напечатал «Апостол».

Петр Мстиславец после Заблудова расстался с Иваном Федоровым и отправился в Вильну, где трудился в типографии Мамоничей. Иван Федоров во Львове разорился и заложил типографию некоему еврею. Вскоре его пригласил князь К.К. Острожский к себе в Острог, где готовилась к изданию знаменитая впоследствии Острожская Библия.

Русские беженцы из «Московии» довольно успешно делали правос-лавное дело благодаря поддержке православного патроната Литовской Руси. Признанным главой православных был князь Константин Константинович Острожский, сын князя Константина Ивановича Острожского. У К.К.Ост-рожского были, впрочем, некоторые и протестантские, и униатские уклонения, от которых он избавился под влиянием князя А. Курбского. Огромными заслугами князя К.К. Острожского являются организация школы и книгопечатание. Он также распространял писания отцов Церкви, в частности, творения святителя Григория Паламы и сочинения Нила Солунского против латинян.

Традиционная церковная школа давно уже не удовлетворяла требованиям времени. Школы нового типа организуются и православным патронатом, и братствами. Острожская школа имела выдающееся значение, иногда она даже называлась академией. К.К.Острожский стремился собрать здесь по-настоящему образованных людей. Среди них известны Кирилл Лукарис, грек, в будущем константинопольский патриарх, священник Василий Острожский, дьякон Иван Федоров и др. Одним из преподавателей был Ян Лятос – бывший профессор математики и астрономии Краковского университета, изгнанный оттуда за сопротивление григорианскому календарю. Острожская школа сыграла выдающуюся роль в просвещении и в антикатолической полемике. Из книг, выпущенных в Остроге, особенно известны: «Ключ Царства Небесного» (1587) с посвящением Александру Острожскому, сыну К.К. Острожского; «Исповедание об исхождении Святого Духа» (1588); «О единой истинной православной вере и о святой соборной апостольской Церкви» (1588) священника Василия, направленная против иезуитов и отличающаяся силой аргументации и эрудицией.

Помимо школы К.К. Острожского, известны также школы князей Курбского и Слуцкого. Большое место в просвещении занимали братские школы. Братская школа во Львове была основана при участии архиепископа Элассонского Арсения (позднее архиеп. Суздальского). Православные школы ориентировались на Греческую традицию, хотя они не могли избежать весьма значительного западного влияния. Братские школы именовались «греко-славянскими». Лучшие из них были средними школами, образование в которых состояло, как и в западных школах, из двух ступеней: «тривиума» и «квадривиума». «Тривиум» состоял из грамматики, риторики и диалектики. Изучение этих дисциплин имело целью подготовить воспитанников к проповеднической деятельности, поэтому учителями часто были церковные проповедники. «Квадривиум» состоял из арифметики, геометрии, астроно-мии и музыки. Эту ступень образования давали лишь немногие школы. Во Львовской школе обучали еще пасхалии, Священному Писанию, а по субботам – «страху Божию» и обязанностям к родителям и другим людям. В Виленской братской школе практиковалось даровое обучение детей членов братства и убогих сирот.

Воспитание учащихся строилось на основе монастырской уставности. Одним из обязательных правил было присутствие учеников на богослужениях во все воскресные и праздничные дни. В будние дни ученики присутствовали на богослужении по очереди.

Особенное внимание в школах уделялось греческой образованности, которая стояла на довольно высоком уровне. Об этом свидетельствуют и ссылки на святоотеческую литературу в сочинениях православных писателей и любовь к употреблению греческих слов и понятий.

Выдающимся явлением просветительской и ученой деятельности православных в это время явилось издание Острожской Библии, осуществленное в 1580-1581 гг. Это было первое печатное издание Библии во всем православном мире. В основу издания была положена Геннадиевская Библия, список которой был прислан, по просьбе К.К. Острожского, из Москвы. Кроме нее, было привлечено значительное количество списков, которые выписывались из Константинополя, Греции, Крита, Западной Европы. Использовались и печатные западные издания. Некоторые из книг, переведенные для Геннадия с латинского, были вновь переведены с греческого. В целом, текст значительно приближен к переводу 70-ти. В 1663 году Острожская Библия была перепечатана в Москве. Она легла в основу т.н. Елизаветинской Библии в XVIII веке.

Дата добавления: 2015-09-07