Сегодня Я завершил [ниспослание] вам вашей религии, довел до конца Мою милость и одобрил для вас в качестве религии ислам (Коран, 5:3).

Исламское понимание дозволенного и запретного достаточно простое и ясное. Оно является частью того великого доверия Аллаха, от которого отказались небеса, земля и горы, но принял человек. Это божественное доверие облекает человека наместнической ответственностью за то, что творится на земле. За содеянное он будет или вознагражден, или наказан, когда предстанет перед судом Божиим. Во исполнение возложенной на человека миссии Аллах наградил его разумом, волей, а затем направил к нему Своих Посланников и передал через них Откровения. Человеку не пристало задаваться вопросами типа "зачем существуют халял и харам?", "почему я не вправе делать то, что мне вздумается?", "почему мне не дана свобода выбора в полной мере?" Такого типа самоограничение и лежит в основе испытания человека свободой выбора. Более того, человек не является ни чисто духовным существом, как ангелы, ни животным, движимым одними инстинктами. Скорее он занимает промежуточное положение: обладая всем необходимым, чтобы достичь или даже превзойти духовную высоту ангелов, он может в то же время пасть до уровня самой примитивной твари и даже ниже.

В то же время весь свод законов Ислама, регламентирующий халял и харам, направлен на то, чтобы содействовать благополучию человечества; упрощению и облегчению его повседневной жизни путем ограждения от вредных, обременительных обычаев и суеверий; очищению души, тела и разума каждого человека, а также решению проблем всех слоев общества: богатых и бедных, правителей и подданных, мужчин и женщин, в общем всех людей, независимо от их цвета кожи, гражданства, родственных отношений и места жительства.

Эта религия пришла к людям как Божественная всеобъемлющая милость в момент, когда человечество достигло последней стадии своего развития. Говоря о Посланнике Аллаха (Мир ему), в Священном Коране подчеркивается:

"Мы направили тебя [,Мухаммад,] посланником только как милость к обитателям миров" (Коран, 21:107).

И недаром сам Пророк (Мир ему) уточнял: "Я – милостивый дар" [9].

Это означает, что Пророка следует воспринимать как неотъемлемую часть названной выше всеобъемлющей милости Господа. Другой составляющей этой милости является высвобождение мусульманской уммы из оков фанатизма, прекращение вседозволенности и распущенности, царящих в среде идолопоклонников и обладателей Писания, где они накладывают запреты на благое и дозволяют мерзости.

Всевышний говорит:

"Моя милость распространяется на все сущее. И посему Я предопределю милость богобоязненным и тем, которые раздают закят, веруют в наши знамения и следуют за посланником, неграмотным пророком, запись о котором они найдут в Торе и [позднее] в Евангелии. Он велит им творить добрые деяния и запрещает предосудительное, разрешает [есть] приятное и не дозволяет неприятное, освобождает от бремени и оков, которые были наложены на них [прежними религиозными учениями]" (Коран, 7:156,157).

Исламский критерий в определении халяла и харама ясно сформулирован в двух аятах, открывавших эту книгу:

Скажи, [о Мухаммад]: "Кто же думает, что украшения Господа и прекрасный удел, который Он ниспослал рабам Своим, – запретны?" Скажи, [о Мухаммад]: "Для тех они, кто в этой жизни искренно уверовал в Судный День". Так Мы разъяснили аяты людям сведущим. Скажи: "Воистину, Господь мой запретил недостойные поступки, как явные, так и скрытые, а также греховные поступки, несправедливое притеснение, признание других богов наряду с Аллахом, о чем Он не ниспосылал никаких предписаний. [Запретил Он] и возводить на Аллаха то, чего вы не знаете"» (Коран 7:32-33).

Поскольку халял и харам, несомненно, важнейшая тема для каждого верующего, мы уповаем на то, что эта книга, несмотря на ее относительно небольшой объем, займет достойное место в библиотеках мусульман, поможет справиться с тем изобилием проблем, что наполняют нашу личную, семейную и общественную жизнь, ответит на многие вопросы, в частности, что нам разрешено, а что запрещено; какова причина допущения одного и отказа в другом.

Заканчивая введение, хотел бы выразить признательность ученым мужам Аль-Азхара и Департаменту исламской культуры за доверие, оказанное мне в таком важном вопросе. Надеюсь, что их чаяния оправдаются и мне удастся достичь поставленной цели.

Молю Всевышнего Аллаха, чтобы мой труд пошел на пользу людям и чтобы Господь направил нас по правильному пути в наших словах и делах, уберег наши помыслы и труды от заблуждений. И пусть Всевышний ведет нас прямой стезей. Лишь Он один внемлет нашим мольбам.

Д-р Юсуф Кардави сафар 1380/август 1960 г.

Дата добавления: 2015-09-07