Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

Gratia, sola scriptura, solus Christus, soli Deo gloria).

Читайте также:
  1. MSurHmus philos., immo summa philosophia est Christus, deus noster, quern sequendo et discendo , mmut philosophi (De ver. scr., I. 32).
  2. Учение М. Лютера, Ж. Кальвина, У. Цвингли. Quinque sola (sola fide, sola gratia, sola scriptura, solus Christus, soli Deo gloria).

Мартин Лютер родился в 1483 г. в Айслебене. В 1501-1505 гг. учился в университете в Эрфурте на «философском» (artes) факультете, в 1505 г. Лютер получил степень магистра. Однажды на пути из дома в Эрфурт его застигает сильная гроза, молния ударяет рядом с ним, он взывает к св. Анне: «Я хочу стать монахом». Несмотря на собственные сомнения и советы некоторых (не всех) друзей отказаться от этого решения, он вступает в Эрфурте в монастырь августинцев-эремитов. Здесь он впервые знакомится с Библией и начинает ее серьезно изучать. Уже в 1507 г. Лютер был рукоположен в эрфуртском домском соборе. В последующие годы он продолжает свои богословские штудии: сначала в Эрфурте, затем в 1508/09 г. в Виттенберге, где находился монастырь Всех Святых с его 5005 реликвиями (подчас очень странными) и чрезвычайно большими возможностями выдавать индульгенции. В 1509 г. его снова переводят в Эрфурт. В 1510/11 гг. состоялась его поездка в Рим. В Риме он проводит четыре недели, знакомится с необразованными итальянскими отцами-исповедниками. Несвятой Рим не смог произвести на него большого впечатления. Папский двор (Юлий II) и кардиналы находились тогда не в Риме, а искусства Лютер «не видел». Неблагоприятные впечатления дали о себе знать только позже.

С конца 1511 (или 1512) г. Лютер снова, теперь уже навсегда, поселяется в Виттенберге. Осенью 1512 г. он получает степень магистра богословия, что равнозначно докторской степени, и приносит присягу. Вскоре на него наваливается много работы: помимо философских штудий, лекции по философии (Первые лекции, в которых ощущается реформаторский сдвиг Лютера, были прочитаны в 1513-1515 гг. (о Псалмах), в 1515-1516 гг. (о Послании к Римлянам), в 1516-1519 (о Посланиях к Галатам, к Евреям и к Титу), служба в Церкви и административные обязанности в монастыре (как хороший работник и монах он явно пользуется расположением университетского начальства и братьев-монахов в монастыре).

18 октября 1517 года папа Лев Х выпускает буллу об отпущении грехов и продаже индульгенций в целях «Оказания содействия построению храма св. Петра и спасения душ христианского мира». Лютер взрывается критикой роли церкви в спасении, которая выражается 31 октября 1517 года в 95 тезисах. Тезисы были также отправлены епископу Бранденбургскому и архиепископу Майнцскому. Стоит добавить, что выступления против папства были и раньше. Однако они носили несколько другой характер. Будучи возглавлены гуманистами, выступления против индульгенции рассматривали её с точки зрения человечности. Лютер же критиковал догмы, т.е. христианский аспект учения. Слух о тезисах распространяется молниеносно и Лютера вызывают в 1519 году на суд и, смягчившись, на спор в Лейпциг, куда он отказывается явиться, памятуя о судьбе Яна Гуса. Тогда Папа Римский Лев X предает Лютера анафеме в 1520 году. Лютер публично сжигает во дворе Виттенбергского университета папскую буллу об отлучении его от церкви и в обращении «К христианскому дворянству немецкой нации» объявляет, что борьба с папским засильем является делом всей немецкой нации.

Папу Римского поддерживает Император Карл и Лютер ищет спасения у Фридриха Саксонского в замке Вартбург (1520—1521), где приступает к переводу Библии на немецкий язык.

В работе Аугсбургского рейхстага 1530 года Лютер не участвовал, позиции протестантов на нём представлял Меланхтон.

Лютеранская проповедь не только дала толчок Реформации, но послужила поворотным моментом в зарождении капитализма и определила дух Нового Времени.

В историю немецкой общественной мысли Лютер вошёл и как деятель культуры. Большое значение имел выполненный Лютером перевод на немецкий язык Библии (1522-1542), в котором ему удалось утвердить нормы общенемецкого национального языка.

Жан Кальвин (1509-1564), родился во Франции. Учился в университете, в 1532 г. стал доктором. В 1535 г. Кальвин издаёт «Institutio religionis christianae», в 1536-1538 Кальвин оказался в Женеве, но был вынужден бежать и вернулся только в 1541 г. Всё государственное устройство Женевы благодаря Кальвину получило строгий религиозный характер. Постепенно вся городская власть концентрируется в малом совете, на который реформатор имел неограниченное влияние. Женева превратилась в центр реформации. Реформаторские идеи Кальвина не только получили широкое распространение в Швейцарии, но вскоре стали популярны во многих странах мира.

Если Лютер начал протестантскую Реформацию церкви по принципу «убрать из церкви всё, что явно противоречит Библии», то Кальвин пошёл дальше – он убрал из церкви всё, что в Библии не требуется. Протестантская Реформация церкви по Кальвину характеризуется склонностью к рационализму и часто недоверием к мистицизму. Центральная доктрина кальвинизма, из которой рационально следуют все остальные доктрины – суверенитет Бога, то есть верховная власть Бога во всём. Из этой доктрины следуют главные отличия кальвинизма от других христианских конфессий.

Ульрих Цвингли (1484-1531) проповедовал в Цюрихе, в 1525 г. опубликовал свой символ веры. В общем, цвинглианство сходно с лютеранством, за исключением вопроса о причащении (встреча в Марбурге, 1529, не привела к соглашению). В 1531 убит в битве на Каппельской равнине (швейцарцами-католиками). И все же он проходит в Реформации свой собственный путь. Рационалистическое или, если угодно, спиритуалистическое начало, свойственное гуманизму, накладывает характерный отпечаток на его учение и Церковь: чисто словесное богослужение, поношение и разрушение священных изображений, вместо «Сие есть Тело Мое» - блеклое «Сие означает Тело Мое». Как и Кальвин, заново открыл общинный характер таинств.

Анабаптисты (перекрещенцы) – секты, выросшие из радикальных мистиков Германии и Нидерландов, проповедовали крещение в сознательном возрасте, отрицание церкви (организации, иерархии, икон, таинств), власти, проповедь общности имущества и хилиазма (царства божьего на земле). Участвовали в Крестьянской войне 1524-1525 гг.

Мюнстерская коммуна (1534-1535, Ян Матис и Иоанн Лейденский) – проповедь насилия для уничтожения существующего строя и установления царства божьего на земле. Разложились на ряд течений (террористы, меннонисты-непротивленцы и тп), ликвидировались в прежней форме (сер XVI в).


Дата добавления: 2015-09-07; просмотров: 136 | Нарушение авторских прав


Читайте в этой же книге: Sacerdotium и imperium: «теория двух мечей» и ее развитие. Конкордаты и Прагматические санкции. | Пизанский, Констанцский и Базельский соборы и их историческое | Унионизм как путь решения вопроса христианского единства на основе | Ренессанс и «ренессансное папство». | Религиозные войны во Франции и распространение кальвинизма. | Католическая реформа и Контрреформация. Иезуиты. | Константинопольского патриархата в османский период. | Образование в османский период. | Автокефальных Церквей. | Католическая Церковь и «рабочий вопрос». Энциклика Rerum novarum и католическое социальное богословие. «Теология освобождения». |
<== предыдущая страница | следующая страница ==>
Причины протестантской Реформации и ее историческое значение.| Реформация в Германии. Вестфальский мир.

mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.007 сек.)