|
Читайте также: |
В первой книге Библии мы знакомимся с историей сотворения человека, его падения и духовной смерти. Бог-творец создал человека по Своему образу и подобию: ”И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему” (Бытие 1:26). Бог в трех лицах - Отец, Сын и Святой Дух сотворил человека троичным, состоящим из духа, души и тела (I Фес. 5:23). Бог есть Дух (Иоан 4:24), поэтому когда Он сотворил человека, для общения с ним Он вложил в него особый орган - человеческий дух, способный воспринимать Бога и глубины Его тайн. И как вложенная в человека душа, его личность способна развиваться и совершенствоваться, так и дух имел большие перспективы развития. Человек должен был избрать дерево жизни, плоды которого открывали бы ему жизнь с Богом, жизнь небесную. Бог предупредил человека: ”А от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь” (Быт. 2:17). Это предупреждение было заключено в закон, гласивший: ”Возмездие за грех- смерть”. Сотворенный по подобию Божию, имеющий свободную волю, человек был поставлен перед выбором веры или неверия в Бога и в Его обещания. Не будем вдаваться в подробности: осознавал ли он до конца всю ответственность в этой ситуации. Важен факт, что неверие в Бога он избрал добровольно. Выбор его оказался фатальным.
Первая смерть - духовная, казалось бы, не существовала, вроде бы ее и не было. Неосведомленный человек, прочитав историю падения Адама и Евы, может даже и не заметить, что произошло что-то страшное. Только возрожденный человек, только духовная личность видит всю глубину трагедии. Наши прародители внешне остались без изменения - живы и здоровы. Казалось бы, закон смерти не сработал - они живут, общаются, рассуждают - все признаки жизни налицо. Но в духовной реальности это далеко не так. Вследствие духовной смерти произошел разрыв человека с Богом. Прекратилась та близкая связь, те контакты, которые придавали смысл человеческому существованию. Грех и смерть взорвали мост между Богом и человеком. В Послании к ефесянам о людях говорится как о мертвых по преступлениям и грехам (Еф. 2:1).
До грехопадения Бог общался с человеком по такой схеме:
БОГ ДУХ ЧЕЛОВЕКА ДУША ТЕЛО
Эти звенья образовывали строго последовательную цепь связи, благодаря которой человек мог получать всю необходимую для него информацию.
После грехопадения эта цепь получила сильные повреждения, из- за которых связь стала невозможной. Звено ”человеческий дух” умерло для Бога. Тело, которое было предназначено содержать в себе душу и дух, было заражено страстями и похотями и взяло власть над душой и мертвым (но не исчезнувшим) духом. Из последнего исполнителя оно превратилось в верховного главнокомандующего. Теперь душа человека формировалась в зависимости от окружающей ее среды. В каждом конкретном случае она становилась перед выбором одного из двух путей:
1. Путь компромисса с греховным телом и угождения ему во всем.
2. Путь сохранения своего благородства в непосильной борьбе с грехом внутри себя и с окружающей средой через веру в передаваемое из поколения в поколение слово о Боге.
В таком жалком состоянии оказался падший человек. Для облегчения человеческой жизни на проклятой земле, Бог дал людям совершенный закон заповедей. В определенной мере Он ожидал, что люди, как личности, способные отличать добро от зла, увидят совершенство, содержащееся в законе и полюбят Создателя этого закона, потянутся к Нему. И тогда Он мог бы помочь им развивать себя, совершенствоваться в области исполнения этих заповедей. Однако греховная природа человека делала его неспособным исполнить этот закон. Вместо прекрасных справедливых заповедей для жизни, закон превратился в орудие справедливого возмездия за грех (Рим. 6:23; 1 Кор. 15:56).
Итак, закон еще раз показал, что человек как личность, даже воспитанный самым совершенным образом, без помощи извне не может сам себя изменить и усовершенствовать, тем более спасти. Более того, если вследствие духовной смерти Адам и Ева, а после и их потомки оказались лишенными многих благ, то после физической смерти они лишались вообще всего доброго, что имели. Живя на земле, даже будучи грешниками, они имели блага, данные Богом: ”Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены” (Иаков.1:17), ибо мы Им живем и движемся и существуем...” (Деян.17:28)). Независимо от того - хороша или плоха была жизнь человека на земле, нравилась она ему или нет, со смертью он лишался всякого добра, которое познал во время своей жизни. С ним, с его душой оставалась только другая часть, которую Адам и Ева приобрели через вкушение плода от дерева познания добра и зла - зло. Стоит задуматься - если на земле люди жалуются на обилие зла в их жизни, имея такое обилие Божьего добра, то каково им будет испытать полную меру зла после потери последней нити, связывающей их с Богом - их физической жизни? Смерть человека - справедливое возмездие за грех (Рим.6:23). Тело умирает, а бессмертная душа должна принять на себя полную меру гнева Божия за совершенные грехи.
Перед небом встал вопрос: Как можно спасти человечество?
Ответ о разрешении проблемы был таков - необходимо непосредственное участие человеческой личности, но не управляющей этим процессом, а переживающей его. Так как духовная смерть - это процесс, пережитый первым человеком, то и спасение от этой смерти должно быть процессом для человека спасающего. Был первый Адам, нужен был и последний Адам (1 Кор.15:45-47). Эта личность должна была по собственной воле пройти от начала до конца все его этапы: рождение - смерть - воскресение. Эта личность должна была быть человеком (Ибо как смерть чрез человека, так чрез человека и воскресение мертвых 1 Кор. 15:21) или стать им, но не должна была иметь в себе греховной природы. Среди людей такой личности не нашлось, потому что ”все согрешили и лишены славы Божией” (Рим. 3:23). Никто из людей не мог исполнить волю Божию и осуществить Его план. Эта доля пала на небожителей. Когда решался вопрос: Кто пойдет?, именно Христос взял на себя эту миссию. Посему Христос, входя в мир, говорит: ”жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе. Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже” (Евр. 10:5-7).
Бог, любя Свое творение как собственное дитя, соделал все необходимое для воскрешения мертвого человеческого духа для того чтобы обитать в нем, общаться с любимым созданием, помогать ему.
Жизнь Христа среди падших грешников протекала в постоянной борьбе - не поддаться и не вкусить смертоносного плода - греха. Если люди испытывают на себе силу соблазнов, то на Сына Человеческого были направлены все силы ада, чтобы соблазнить Его и заставить согрешить. Но, живя в теле, Христос me был отделен от Бога, Он говорит: ”Я и Отец - одно” (Иоан 10:30). Он победил, оказавшись непорочным до конца и первая смерть - духовная, не возобладала Им. Первый человек через непослушание допустил грех, лишился славы Божией и тем самым вкусил духовную смерть. Христос же добровольно вкусил подобие духовной смерти, отделившись от Отца на Голгофе. Христос прожил безгрешную жизнь: ”Он не сделал никакого греха...” (I Пет. 2:22), и по закону вторая смерть не могла Его коснуться. Но Он добровольно принял на Себя все грехи мира и на Голгофе последовала и физическая смерть Его тела, жившего среди людей тридцать три с половиной года. Душа Его, как души всех умерших до этого момента грешников, отправилась в ад (Мф.12:40; 1 Пет.3:19; 4:6; Флп.2:10; Еф.4:9), где Он вкусил в полноте всю силу Божьего гнева. Он был распят за все грехи всего человечества и этим самым удовлетворил в полноте Божию справедливость. Тем самым Божья праведность искупила нас у Божьей справедливости. Своей смертью и воскресением Христос сделал возможным возрождение - воскрешение мертвого человеческого духа. Только благодаря воскресению Христа стало возможным духовное возрождение человека (Ин. 7:38-39), то есть рождение свыше никак не было возможным до воскресения Христа и начала Его возрождающей деятельности посредством Святого Духа. Он воздвиг мост между людьми и Богом для возобновления личного общения между Творцом и творением: ”Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду” (Ефес. 2:14).
Пежде чем говорить о рождении свыше, вспомним беседу Христа с Никодимом (Ин. 3:1-5). Христос не стал останавливаться на других вопросах, а перешел к тому,что было главной проблемой в личной жизни Никодима. Иисус видел, что умом Никодим ясно понимает, что Христос действительно есть Сын Божий, пришедший с неба, осознает это и верит этому. Среди наших современников много Никодимов, которые умом всецело воспринимают, осознают и даже верят, что Христос не миф, а реальная историческая личность, что Он действительно Сын Божий и успешно говорят о Нем как о Спасителе мира. Христос сказал Никодиму: ”Одного тебе не достает” и конкретно выразил проблему Никодима и Никодимов: ”Если кто не родится свыше, не может увидеть Царства Божия” (Иоан.3:3). Со стороны Никодима тут же последовал вопрос, настоящий крик души, что да, ему действительно чего-то недостает, но он не понимает что это и не знает как его получить: ”Как может человек родиться, будучи стар”? (Иоан 3:4).
Никодим был представителем Старого завета, учителем, прекрасно знающим Слово Божие, толкующим его и обучающим других. Но Старый завет не довел его до того знания, которое помогло бы ему войти в Царство Божие. Нужен был Новый завет, новое учение, благая весть, о которой Христос сказал: ” Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь” (Ин. 6:63).
Апостол Павел говорит, что Христос заменил закон заповедей учением. Благая весть о Христе, услышанная мертвым для Бога грешником, как семя падает в сердце человеческое: ”…как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего во век” (I Пет. 1:23). Дух Святой извне начинает напоминать и открывать ему это слово. Долгое время человек может слушать, принимать и соглашаться со всеми истинами Евангелия, как благой вести. Однако это всего- навсего процесс пробуждения его личности - совести, разума, даже душевных чувств. Многие, читая о Христе, слушая проповеди, просматривая фильм ”Иисус”, плачут. Это говорит о пробуждении чувств души, о добром расположении ко Христу, как это было у Никодима. Но доброе расположение ко Христу не спасает человека. Должно произойти нечто более глубокое, более важное - пробуждение мертвого духа и это происходит в одно мгновение чудесным образом. Жизнь исходит только от жизни и источником этой небесной жизни должен быть и может быть только представитель Неба - сам Бог в лице Святого Духа, несущий в Себе силу воскресения, силу жизни. Наступает момент, когда человек приходит к Богу, отбросив всякие умозаключения, всякую философию и методику, разработнную для своего спасения. Он вступает на самый обыкновенный, простой и вместе с тем совершенный путь, предложенный Христом для него и для других. Этот человек вместил в себя учение, которое пробудило и подготовило его к моменту воскресения. И подобно как в сотворенного из праха земного, но еще неживого Адама Бог вдохнул жизнь от Самого Себя, так и пробужденный, подготовленный человек в один момент получает жизнь небесную от Бога. ”А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть детьми Божиими, которые не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились” (Иоан 1:12- 13). Этот стих говорит о принятии человеком жизни через принятие самой личности Христа в свое сердце. Войдя в сердце человека, Дух Святой как имеющий в Себе жизнь, соединяясь с семенем, посеянным там, которое есть Слово Божие (Лк. 8:11), вызывает в человеке следующие изменения:
Как вывод, можем сказать, что для рождения свыше необходимо соединение в человеке чрез его веру двух компонентов: слова /учения о спасении/ и возрождающего Святого Духа. Об этом соединении говорит Христос: "…если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие" (Иоан. 3:5). Позволю себе немного иронии. Некоторые богословы толкуют рождение от воды как физическое рождение человека. Тогда слова Христа об условиях входа в Божие Царство относятся к еще не существующим, не рожденным людям. Рождаясь на белый свет, половину этого условия они автоматически выполняют. Какая необходимость ставить в условие то, что не зависит от человека?
О Слове Божием в Библии говорится как о молоте, светильнике, мече, хлебе, воде и т.д. Еще Исаия пророчески говорит о спасающем Слове как о воде: "Жаждущие, идите к водам…" (Ис.55:1). Христос говорит самарянке о живой воде - учении которое исходит от Него. У принявших воду-учение (Иоан 4:10-14) и "напоенных" Духом Святым (1 Кор. 12:13), по словам Христа "из чрева потекут реки воды живой" (Иоан 7:38). То есть эти реки распространяемого христианином благовестия есть результат соединения в нем Христова учения и Святого Духа. Ап.Павел говорит: "И слово мое, и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы" (1 Кор.2-4).
Именно о дне возрождения Христос говорит так: ”В тот день узнаете вы, что Я в Отце и Отец во Мне, и Я в вас”. Именно в этот день человек получает свидетельство от Духа Божьего, что становится чадом Божиим. Он уже не нуждается в том чтобы кто- то убеждал его в том, что он спасен, ему не нужно получать об этом знамения. Он имеет внутреннее убеждение, исходящее из личного переживания.
Дата добавления: 2015-09-07; просмотров: 123 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| ИСТИННОЕ КРЕЩЕНИЕ ДУХОМ СВЯТЫМ | | | Искупление. |