Что говорит новый завет о создании церкви?

Слово «церковь» встречается в Новом Завете в различных значениях. Многократно оно обозначает просто собрание верующих, в другом месте как об уверовавших в целом. Даже самая маленькая форма христианской церкви, её домашняя церковь. Часто под этим, можно понимать общину в каком - то месте: церковь в Иерусалиме, церковь кенхрейская, церковь Божия в Коринфе. Наконец оно охватывает верующих всех времен (Мф. 16:18).

В широком смысле церковь является предмостное укрепление царства Божия на земле. Она есть столп и фундамент истины «…который есть церковь Бога Живого, столп и утверждение истины» (1 Тим. 3:15). «Соль земли» и «свет мира» Мф. 8:13 – 14. Создание и порядок церкви, устроены на этом задании. Наш вопрос о создании местной общины. Возьмем для примера общину греческого города Коринфа. Павел различает таких как «внутренних» и «внешних» Речь идет о ясной границе и принадлежности. Церковь выдает себя за твердо очередное единство. В центре стоит Христос. Он глава церкви. Их задача состоит в том, чтобы понести людям добрую весть, о непостижимом богатстве, дарованном во Христе. (Ефес 3:8)

Он и устанавливает их порядок. Новый Завет дает нам созерцать начало жизни церкви. «И они постоянно пребывали в учении апостолов, в общении и преломлении хлеба, и в молитвах. Был же страх на всякой душе, и много чудес и знамений совершилось через апостолов в Иерусалиме. Все же верующие были вместе и имели все общее: и продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого». (Деян 2:42 – 45) После Своего вознесения, Христос послал святого духа, как Своего наместника, чтобы он вел церковь. Его действие побуждает к свидетельству и служению. Через него призваны: евангелисты, пастыри, пророки и учителя. Они все служат церкви. О служебных постах по переводу Лютера, речь идет условно.

Служение – слово в полном смысле, отвечающее требованию Евангелия. Слово «пост» ведет к неправильному представлению. Возле обладателей особыми дарами Духа с самого начала стоят пресвитера. Они примыкают в отношение иудейской традиции к синагоге. Поставляются или избираются, и относятся к местной общине (Деян.14:23). От них ожидается, чтобы они в семьях церкви и среди окружающих вели примерную жизнь (1Тим 3:16) Кроме пресвитера – епископа, встречаем в ранней церкви ещё диакона. От него требуется духовная зрелость характера. Павел пишет (1Тим.3:8) Там, где Иисус Христос посреди церкви она похожа на новозаветный образец.

11.Как же из церкви Христовой получалась государственная или массовая церковь? Библейские читатели связывают с «церковью Христовой», определенные представления, относящиеся к сведениям из деяний апостолов. Там сказано: «у множества уверовавших было одно сердце и одна душа, и никто ничего из имения своего, не называл своим, но все у них было общее». Апостолы же с великою силой, свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа, и великая благодать была не всех их. Не было между ними ни одного нуждающегося, ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного» (Деян.4:32 – 34)

Понятие «церковь» по этим обозначениям не имеет в целом устойчивости. Тут открываются взору другие обозначения: с одной стороны учреждение духовенства, с другой стороны – миряне. Господь предвидел это. Ибо везде, где есть церковь Христа, там и сатана противник. Ничего его так не раздражает, как существование церкви. Поэтому он борется с ней вот уже почти 2000 лет. Но Иисус обещал «врата ада не одолеют её (церковь)» (Матф.16:18).

Для нападения на нее он использовал языческую философию. Уже в конце первого столетия благая весть о спасении через кровь Иисуса не была в центре внимания. Это было для ученых греков, присоединявшихся к христианству, слишком простое учение. Они были гностиками – хотели не верить: а знать. Поэтому они считали себя лучшими: «чем только верующие».

Кто раньше был живым членом тела Христова, пришли к опасному отделению, через свое стремление к почестям и рангу. Новозаветная церковь, в которой все призваны к царскому священству, была разорвана на невежественную массу и маленькое стадо «духовных».

Религиозный народ разучился доверяться Христу и забыл. Что никто кроме него не может спасти от греха и смерти. Охотнее строили на собственных заслугах, на праведности от дел, охотней основывались на хорошей церковной организации, с епископом во главе. «Богослужение» стало делом священника. Этим снималась с каждого необходимость служить Богу. Что такое развитие должно было привести к священной церкви и папству не трудно понять из нижеследующего: Сатанинские нападения на церковь извне, осуществило римское государство. Путем предательства, Христиане были объявлены врагами государства, и были сурово гонимы. Они не могли участвовать в требуемом поклонении кесарю потому, что один Бог был достоин поклонения. Десятилетиями такие волны гонения проходили над Христианами, пока в 313 году Константин не издал миланский эдикт, объявляющий свободу религии. Это была перемена как день и ночь. Теперь не было для Христиан более опасности быть заточенными или мучимыми и убитыми, но наоборот. Выгоднее было стать христианином, если кто хотел продвинуться вверх. Государство поддерживало церковь. Кто к ней принадлежал, получал пост, Сделку и устроенную жизнь.

Массы устремились в церковь, но на самом деле, большинство оставались далеки от Христа, как и раньше, в язычестве. Ещё более того, они и не думали оставить суеверие, идолослужение и языческие обряды. Таким образом в христианском обрамлении, получило вход в церковь.

Стали почитаться святые, служения заменены почитанием реликвий. Дева Мария заняла место матери плодовитости, мистерия превратилось в святое причастие. Это все понравилось народной массе. Ложные учения и церемонии заполнили место в той мере, насколько исчезло личное вероубеждение и искренность.

Когда Христианство стало полностью государственной религией (с395 г.) вера все более и более мельчала. Многие стали лицемерами и церковь использовала силу государства для преследования инаковерующих.

Таким образом, новозаветный образ Христа был искажен до неузнаваемости. Это порочное развитие тяготело столетиями, не только на истории церкви, но и на мировой истории..

Дата добавления: 2015-09-07