Реформатские и восточные Церкви 1 страница

§120. Протестантизм в Европе и в Северной Америке с XIXвека

I. Германия и Дания²⁶⁹

1. а) В начале XIXв. в среде немецкого протестантизма также зародилось недовольство идеями Просвещения. Пиетистское благочестие пережило новый расцвет в движении ривайвелизма (пробуждения). Клаус Хармс (1778_1855) в своих 95 тезисах от 1817г. соединил мистические переживания с принципиальным обращением к объективным истинам, в первую очередь, к лютеранским вероисповедным книгам: тем самым он давал понять, что назрела необходимость преодоления субъективного рационализма. Он также в противовес современным течениям внес в движение ривайвелизма элементы ортодоксии, которая играла важную роль в конфессиональном богословии середины XIXв. Идеологом движения пробуждения был Эрнст Вильгельм Хенгстенберг (1802_1869), издатель берлинской «Евангелической церковной газеты», обратившийся в своем учении к ранним церковным и начальным протестантским догматам и на их основе боровшийся против субъективизма в целом, и в частности против пиетизма, придававшего слишком большое значение чувственному познанию. Ввопросах церковно-политического развития Хенгстенберг был сторонником Реставрации. К этому направлению принадлежал и Август Вильмар († 1868г.), придерживавшийся церковно-консервативных взглядов и имевший большое влияние в сфере лютеранского конфессиональ ного богословия.

б) Богословие, после того как в конце XVIIIв. оно подверглось решительному воздействию просветительских настроений (рационализм, антисупранатурализм), под влиянием философии немецкого идеализма и идей Фридриха Даниэля Шлейермахера (1768_1834; профессор в Берлине; «Речи о религии к образованным людям, ее презирающим», 1799г.; «Христианская вера», 1821г.) приобрело новую направленность. Ярко выраженное субъективистское благочестие Шлейермахера основано на чувственном созерцании религиозного универсума; религия «есть чувство и вкус к бесконечному», писал он. По его мнению, христианское вероучение заключается в «христианско-бла гостных переживаниях, основанных на сознании абсолютной зависимости от Бога». Развитие протестантского богословия в XIXв. было во многом определено инициативами Шлейермахера: с одной стороны, это углубляло субъективный момент, а с другой стороны, объективно опустошало в смысле адогматизма. Именно недооценка объективного привела в настоящее время к тому, что всякое наивное, прямое и буквальное восприятие, например, текста Священного Писания признается поверхностным и ненаучным (в отличие от серьезной экзегезы). Такая позиция может привести к рассеиванию собранного в Священном Писании традиционного достояния и к излишней психологизации веры: в результате возникает опасность того, что критерием религиозных истин станет человек.

2. Вследствие выравнивания внутрипротестантских противоречий в эпоху Просвещения возник план, предусматривавший объединение обеих протестантских Церквей— лютеранской и реформатской²⁷⁰. И хотя добиться его выполнения не удалось, но по крайней мере было достигнуто административное объединение лютеранских и реформатских общин. Однако оно имело в первую очередь негативные последствия. Чем проникновенней и наполненней становилось религиозное сознание в результате зарождающегося движения пробуждения, тем ярче проявлялись вновь межконфессиональные разногласия. Как уже отмечалось, наиболее позитивным в данной ситуации являлся протестантизм окружения короля Фридриха Вильгельма III. Прусская уния была провозглашена во время празднования юбилея Реформации в 1817г. в Берлине и заключение её было отмечено совершени ем общего таинства причастия. Уния постепенно распространилась на территории великого герцогства Гессен, в баварском Рейнпфальце, в Бадене, Вальдеке и Дессау.

В 30-е годы ортодоксальные лютеранские общины предприняли попытку отделиться от объединенной Церкви, но она была пресечена с помощью оружия (за этим последовала эмиграция больших групп ортодоксальных лютеран в Америку). После того как Фридрих Вильгельм IV отказался от силовой политики, в 1841г. ортодоксальные лютеране отделились от официальной прусской местной Церкви и образовали независимую «Евангелическую лютеранскую Церковь в Пруссии» (старолютеране).

3. «Вера и знание», «догматическая традиция и современная наука»— так звучали проблемы, решением которых в соответствии со своей спецификой (богословие Церкви Слова) занималось протестант ское богословие. Развитие протестантского богословия на этом этапе характеризовалось в первую очередь гегемонией историко-критичес кого метода. Критика этим направлением христианских письменных источников и христианской истории привела к серьезным изменениям, даже к пересмотру традиционного церковного учения. В своих радикальных выводах сторонники историко-критического метода опровергали некоторые ключевые традиционные положения христианства, рационалистически подвергая сомнению их истинность и даже отрицая сам факт искупительной жертвы (богочеловеческая сущность Иисуса Христа, Воскресение). В этом направлении обрели свое окончательное оформления основные идеи Просвещения. И лишь в XXв.

(в период между мировыми войнами) в протестантском богословии оформилось новое течение, которое, не отказываясь от исторически -критического метода, стремилось вернуться к проповеди Евангелия и к идеям Реформации (§125).

а) Решительным образом на развитие критической экзегезы повлиял Давид Фридрих Штраус († 1874г., «Жизнь Иисуса», 1835_1836; евангельские предания— это, по его мнению, мифы, сочиненные, собранные и записанные общиной в соответствии с церковной догмой). Критика Штрауса, исходившего из принципов гегелевской философии религии, привела к отрицанию мессианства Иисуса Христа: «В христианстве человечество глубже осознало свое предназначение... Иисус— это тот человек, в жизни и судьбе которого воплотилось это понимание». Штраус затронул темы, которые послужили отправной точкой в исследованиях жизни Иисуса Христа последующими поколениями.

За мифологической концепцией Штрауса следуют футуристичес ки-эсхатологическая концепция Иоганна Вайса († 1914г.) и Альберта Швейцера ²⁷¹, а также демифологизация Рудольфа Бультмана (род. 1884г.), который, занимаясь «экзистенциальным» истолкованием Нового Завета, оспаривал значение божественной сущности Иисуса для понимания веры. По его мнению, догматы являются жизненно важными проявлениями Церкви, в которых она самоутверждается. Трактовка протестантским богословием вопросов экзегетики, систематизации и истории Церкви в отдельных случаях настолько противоречива, что представляет собой серьезную угрозу истинам христианства. Наиболее важным в этом отношении является то обстоятель ство, что даже самые благочестивые устремления, как, например, у Бультмана, сопровождались радикальным отрицанием объективных истин, будь то факты искупительной жертвы Христа или само учение о Мессии, которое рассматривалось с чисто субъективных позиций (достижение спасения зависит только от личной воли и веры).

б) Как в интерпретации Ветхого и Нового Завета, так и в исследовании исторического развития христианства преобладал историзм. Фердинанд Кристиан Баур (1792_1860) и протестантская Тюбингенская школа под влиянием гегелевской философии истории разработали современную концепцию развития христианства, достигшую наибольшего расцвета в конце XIXв. (Адольф фон Гарнак, 1851_1930): выдающаяся научная теория, сопровождавшаяся разнообразными богословс кими неточностями, но все же проникнутая глубоким религиозным чувством и обладающая силой провозвестия.

в) Богословские школы протестантизма в XIXв. отличались прежде всего склонностью к исторической критике и к «современной науке». На протяжении всего XIXв. наблюдалось противостояние между ортодоксально-конфессиональным и критическим либеральным богословием; и противостояние это в несколько измененной форме сохраняется и по сей день. Роль посредника играло т.н. посредствующее богословие, пытавшееся объединить традиционные представления с современными течениями (прежде всего Карл Имм ануил Нич, 1787_1868, в своем символе веры, опубликованном в 1846 г. [Nitzschдnum]]).

Значительные догматические теории представляют собой концепция лютеранской Эрлангской школы (развившей богословие сознания Шлейермахера в его соотнесении с трудами древнехристианских и лютеранских богословов ²⁷²) и богословие Альбрехта Ричля (1822_1889), находившееся под влиянием идей неокантианства (отказ от христианской метафизики — естественного богословия); познание Бога должно происходить через Христа. О нем невозможно составить онтологические, но только ценностные суждения; Христос — это нравственный образец, он осуществил в Своей собственной жизни Царство Божие, понимаемое в нравственном смысле. Для человека Царство Божие — это призыв, осуществи мый через доставшееся на его долю оправдание, которое понимается как прощение и снимает сознание греховности.

4. Как и в лютеранстве, в кальвинизме в середине XIXв. наблюдается возрождение ортодоксии. Одним из самых видных ортодоксаль ных кальвинистских богословов был голландец Абрахам Койпер (1837_1920). При его участии ортодоксальные кальвинисты в 1886г. отделились от Нидерландской реформированной Церкви и основали «Gereformeerde Kerk» (противостоящую «Nederlandse Hervormde Kerk»). Сам Койпер основал «Свободный университет» (ортодоксаль но-кальвинистский) в Амстердаме.

а) Но истинной догматической глубины протестантизм достиг снова лишь в XXв. в богословии Карла Барта (род. 1886г.). Суть нового догматического сознания была отражена в «Барменской богословс кой декларации» 1934г. Это богословие противостояло любым проявлениям либерализма, преодолеть которые оно старалось проповедью обращающегося к людям воскресшего Бога. Богословско-религиозная концепция, разработанная Карлом Бартом в процессе работы над монументальной «Церковной догматикой» (в общей сложности 12 томов, 1932_1965), не поддается однозначной оценке.

б) Двадцатый век унаследовал проблемы XIXв., но решались они теперь в несколько иной атмосфере. Диалектическая теология (см. о Карле Барте), так называемое лютеранское Возрождение, Литургическое движение обновления, возникшие в 20-е годы XXв., заново обратились к основным положениям Реформации. Особое значение имеет то, что вновь был поставлен вопрос об объединении христианских конфессий, для решения которого было организовано Экуменическое движение (§125). С другой стороны, в XXв. была продолжена и исторически-критическая работа в самых различных формах (от религиозно-исторической школы до «формально-исторической» экзегетики). Экзегеза в своих радикальных выводах объявляет принципиальное представление всей предыдущей христианской традиции о внутреннем единстве Нового Завета субъективным заблуждением; христианское благовествование окончательно теряет свое обязательное единство.

Таким образом, в настоящее время протестантское богословие находится в двойственном положении: с одной стороны, оно решительно обращается к идейному наследию Реформации и первенствующей Церкви, а с другой стороны, продолжает развивать методы исторической критики, до сих пор так и не достигнув равновесия между этими двумя направлениями.

5. Немецкий протестантизм сравнительно поздно обратился к проблемам, возникшим в XIXв. в результате индустриализации и дехристианизации всей жизни. Причиной этому было слишком слабое и неразвитое церковное сознание. Негативное влияние оказывало и лютеранское учение о двух царствах, которое вопреки основным положениям Лютера (отчасти также вследствие неточной или односторонней их формулировки некоторыми реформаторами) способствовало взаимоизоляции обеих сфер жизни, причем выгоду от этого в первую очередь получало автономное самостоятельное государство. Согласно этой концепции, решение социальных (политических) проблем не должно входить в компетенцию Церкви; с другой стороны, Церковь попадала в реальную политическую зависимость от государства (княжеский епископат).

Таким образом, вначале решение обозначенных проблем ложилось на плечи отдельных личностей:

а) По инициативе Иоганна Генриха Вихерна (1808_1881) была учреждена Внутренняя миссия. Основной задачей Вихерна было решение социальных проблем— в корне которых, по его мнению, лежало отпадение от христианской веры и утрата любви к ближнему— путем христианского возрождения всего народа. Он начал с организации миссионерской деятельности в крупных индустриальных городах, больше других подверженных дехристианизации. Уже в 1833г. в Хорне под Гамбургом он основал «Rauhe Haus», приют для беспризорников. В 1848г. на Виттенбергском церковном съезде Внутренняя миссия была признана в качестве самостоятельного движения в рамках евангелической Церкви Германии.

б) Придворный проповедник Адольф Штёкер (1835_1909) основал евангелическое социальное движение, которое он стремился противопоставить социалистическому рабочему движению для того, чтобы сохранить в массах христианскую веру. В 1878г. была организована Христианско-социальная рабочая партия, занимавшаяся социальны ми проблемами; это был призыв к духовенству помочь народу в духовной и материальной нужде. В 1890г. был основан Евангелическо -социальный конгресс, призванный более глубоко и объективно рассмотреть социальный вопрос и привлечь к нему внимание широких кругов интеллигенции. Наиболее выдающимся участником этого движения был последователь Вихерна Фридрих Науман (1860_1919), который, однако, позднее отказался от мысли, что современные экономико-социальные отношения можно изменить с помощью религиозного воздействия.

Штёкер хотел улучшить положение рабочих и вместе с тем привлечь их на сторону Церкви и монархии; не добившись своих целей, он вышел из Конгресса и основал в 1897г. Свободную церковную конференцию. За свою социально-поли тическую позицию, а в большей мере за свои антисемитские взгляды Штёкер в 1890г. был смещен с должности придворного проповедника. Без сомнения, огромная заслуга Штёкера состоит в том, что он указал протестантской Церкви и богословию на необходимость создания евангелического социального учения; проблемы, поднятые им, лишь сегодня подвергаются систематизированной разработке. Негативной стороной его деятельности было введение в христианство элементов расового антисемитизма.

6. Необходимо сказать еще о двух выдающихся личностях в истории Церкви в Германии в XIXв.:

а) Иоганн Кристоф Блумгардт (1805_1880) был выдающимся представителем вюртембергского движения пробуждения. Он обладал харизматическим даром исцеления, пользуясь которым, он лечил своих прихожан в Мётлингене. В общине Блумгардта зародилось движение покаяния, которое охватило широкие круги верующих. С 1852г. он переносит свою деятельность в Бад-Боль, где он давал советы многим страждущим и собрал вокруг себя большую общину, в которой поддерживалось здравое, искреннее благочестие, основанное на Библии.

б) Фридрих фон Бодельшвинг (1831_1910), основатель и заведующий больницей для больных-эпилептиков, превратил Вефиль под Билефельдом в наиболее значимый христианский центр для работы Внутренней миссии²⁷³. Строгое и глубокое религиозное чувство Бодельшвинга, в котором объединены вера и действенная любовь к ближнему, и по сей день определяет общий дух заведений в Вефиле и руководит каритативной и миссионерской работой, проводимой там. Деятельность основанного в Вефиле в 1905г. Евангелического богословского института для обучения больных можно с полным основанием назвать христиански показательной.

в) Старые идеи пиетизма оказывают воздействие на духовную атмосферу вплоть до сегодняшнего дня. Понимая необходимость существования духовного сословия, пиетизм отстаивает право мирян на активное участие в церковной жизни. Например, в северных областях Шлезвига в начале века часто встречались миряне-проповедники.

7. Необычайно важную роль в дальнейшем развитии протестантиз ма вплоть до сегодняшнего дня играет Дания.

а) С 1844г. в Дании благодаря усилиям Николая Фредерика Северина Грундтвига (1783_1872) развивается датское движение за создание высших народных образовательных заведений и за расширение общеобразовательной программы для народа²⁷⁴. Значение деятельности Грундтвига заключалось еще и в том, что он возрождал евангелическое христианство, основанное на апостольском символе веры. При этом он исходил из христологического рассмотрения всемирной истории. Характерным является глубинная связь концепции Грундтвига с народными датскими традициями. По его мнению, именно «героический дух севера» порождает истинно христианские поступки.

б) Пророческой в христианстве XIXв. можно назвать личность Сёрена Киркегора (1813_1855). Он получил богословское образование, но церковной деятельности предпочел писательский труд. Киркегор расторг свою помолвку и остался холостым, посчитав, что брак может помешать достижению цели его жизни. Гегелевским панлогизму и «объективизму» Киркегор противопоставлял субъективный характер христианской веры. Предмет веры— это переживание (=парадокс) воплощения как сущности происходящего; путь человека к Богу не может быть найден путем абстрактного мышления, а лежит через личную веру экзистирующего мыслителя. Киркегор проповедовал объективные истины спасительного дела и их познание через акт веры («fides quae creditur» и «fides qua creditur»). При этом он оспаривал положения лютеранства и решительно выступал против современной ему государственной христианской доктрины.

Киркегор оказал решительное влияние на некоторые области философии и богословия XXв. (диалектическая теология; экзистенциальная философия). Его идеи пробуждающе воздействовали и на католицизм.

II. Англия и Америка

Важное значение для развития протестантизма в XIXв. имели и события, происходившие в англосаксонском ареале.

1. Англиканская государственная Церковь в XVIIIв. политически и богословски была наиболее консервативна в течении «High Church»; образованные круги общества вплоть до XIXв. тяготели к деизму. То обстоятельство, что большинство религиозных мыслителей после недолгой борьбы за внутреннюю реформу Церкви отпадало от нее и обращалось к сектантству (например, Джон Уэсли и его последователи; см. п. 2), негативно сказывалось на положении Церкви даже в тех случаях, когда инициатива этих мыслителей приносила некоторые положительные результаты (методизм Уэсли, например, пробудил в государственной Церкви стремление к обновлению: Евангелическая партия и партия «Низкой Церкви»— Low Church Party).

И только политические причины, а именно, попытка парламента (1830г.) установить контроль над Церковью, руководство которой до тех пор находилось в руках короля, побудили «Высокую Церковь» к некоторым действиям. Новые веяния охватили вначале духовных лиц и профессоров Оксфордского университета, объединившихся в т.н. Оксфордское движение. Руководствуясь положениями романтизма, движение отстаивало тесную связь догматики и обрядности Церкви Англии с Римско-Католической Церковью. Сегодняшнее состояние англиканской Церкви, во всяком случае ее мощного правого крыла— «Высокой Церкви» — во многом было определено именно Оксфордским движением. Оно оказало воздействие в большей мере на обрядность и литургию, чем на проблемы учения, за одним важным исключением— в вопросе о причастии, отказавшись от его кальвинистской трактовки, англиканская Церковь остановилась на концепции реального присутствия Христа в хлебе и вине. Некоторые видные представители Оксфордского движения, среди которых был и Ньюман (§118), не ограничились приверженностью течению англокатолицизма, а перешли в римско-католическую Церковь.

2. Для англосаксонского протестантизма в первой трети XIXв. большее значение, чем англиканская государственная Церковь, имели многочисленные секты.

Самой значительной личностью в процессе образования новых сект был Джон Уэсли († 1791г.). Будучи еще молодым студентом, он основал общество для «методической» молитвы (отсюда методизм; это название служило вначале для насмешливого обозначения общества). Большое влияние на владевшее им религиозное чувство оказали введение Лютера к Посланию к Римлянам (в его переводе Библии) и деятельность движения Цинцендорфа. Благодаря блестящим организаторским способностям Уэсли спиритуалистическое движение постепенно оформилось в отдельную Церковь, ставшую наиболее влиятельной протестантской деноминацией в Северной Америке.

Учение Уэсли основано на идее личного духовного пробуждения и обращения, его же последователи склонялись в большей степени к обращению масс. Из методистского движения возникла Армия спасения. Так как ее возникновение совпало по времени с первой индустриальной революцией, начавшейся в Англии уже в первом десятилетии XIXв., то ее воздействие на широкие массы необразованных и разочаровавшихся в официальной Церкви людей имело огромное значение.

3. Наряду с методизмом одной из крупнейших протестантских деноминаций стал баптизм (крещение взрослых). Произошедшее в XVIв. от сект анабаптистов, это движение в XVIIв. сильно сдало свои позиции, небольшие группы баптистов обосновались в Голландии и Англии (возможно, к ним принадлежал Джон Мильтон, † 1674г.). В североамериканских колониях (Роджер Уильямс, основатель колонии Род-Айленд, 1639 г.) к концу XVIIIв. баптизм получил широкое распространение, а в настоящее время только в Соединенных Штатах Америки насчитывается до 19 миллионов баптистов. Баптисты были разделены на многочисленные группы, но в начале нашего столетия они объединились в свободную организацию.

Но реформатское течение представлено в США и целым рядом других Церквей, пришедших из Европы: «Синод Миссури» придерживается ортодоксального лютеранства; англиканская епископальная Церковь руководствуется принципом епископализма; пресвитерианская Церковь близка кальвинизму.

4. Все эти группы основываются на Новом Завете. Наряду с ними в XIXв. в англоязычных странах было образовано множество сект, эсхатологически направленных и обращающихся преимущественно к Ветхому Завету. Наиболее известной сектой, распространенной не только в Америке, но и в Европе, являются «Свидетели Иеговы» (организована ок. 1872г. молодым американцем Чарльзом Расселом под названием «Исследователи Библии»). Это общество со строгой организацией, обладающее большими денежными средствами и пытающееся всяческими способами, порой не совсем корректными, привлечь к себе прозелитов. Схожи с ними и апостолики (основатель Эдуард Ирвинг, ок. 1824г.); позднее в Германии от них отделилась Новоапостольская община. Похожие идеи проповедуют адвентисты (основатель Уильям Миллер, † 1849г.). Эти течения ссылаются в своей проповеди на ряд тщательно подобранных отрывков из Священного Писания, многократно повторяемых и акцентируемых ими. Все они придерживаются концепции о скором конце мира, точная дата которого постоянно пересчитывается на основании данных (в первую очередь ветхозаветных) и убеждают своих приверженцев в том, что достижение спасения возможно только в их секте.

5. Еще дальше от христианства находится секта мормонов (основатель Джозеф Смит, 1830 г.), хотя и в их учении наблюдаются некоторые хилиастические черты и встречаются библейские личности и понятия. Но главным источником вероучения мормонов является не Библия, а Книга Мормона, личное «откровение» Джозефа Смита. Секта вначале подвергалась преследованиям, в основном вследствие пропаганды ее членами полигамии, но затем руководителю секты (Б. Янгу, преемнику Смита) удалось основать мормонскую колонию в центре Америки. После отказа от некоторых обычаев, вызывавших особое возмущение ²⁷⁵, этот штат (Юта) вошел в состав Соединенных Штатов. Он в настоящее время является, пожалуй, последним в мире социально-политическим образованием с главенству ющими теократическими представлениями.

6. Несмотря на название, нельзя назвать христианским в собственном смысле слова и движение Христианская наука (основательница Мэри Бейкер Эдди, конец XIXв.). Основой этого учения было отрицание реальности материи, т.е. в том числе и человеческого тела и болезней (идея, заключающая в себя и отрицание воплощения).

7. Наряду с этими деноминациями в Америке получили распространение и многие другие; большинство из них основываются на индивидуалистическо-спи ритуалистических идеях эпохи «пробуждения» и тем самым возвращаются к концепции баптистов или методистов. Здесь также наблюдается тенденция к унификации. Вопреки традиционному мечтательству сектантов евангелические Церкви в США постоянно ведут напряженную борьбу между собой; этим объясняется и их заинтересованность в мощной поддержке экуменических движений.

8. Особое место занимают квакеры.

а) Квакеры (=дрожащие²⁷⁶; самоназвание «Общество друзей») представляют собой движение, возникшее в Англии в XVIIв. как протест против государственной Церкви и против царивших в обществе мещанских настроений. Основателем этого направления в протестан тизме был Джордж Фокс (1624_1691). Квакеры объединили в своем радикальном учении все спиритуалистически-субъективные возможности реформаторского религиозного чувства, особое внимание уделяя нравственному самоконтролю и социальной помощи.

Еще при жизни основателя движение проникло в американские колонии, и в Пенсильвании его организовал Уильям Пенн; в этом штате в настоящее время проживает 4/5 всех приверженцев этой секты (ок. 170000).

В самом начале своего существования квакеры воспринимались как социально нежелательное движение (отказ от принесения клятв и военной службы, от официальных богослужений) и поэтому подвергались преследованиям.

б) Из-за многочисленных спадов и подъемов сильно страдало внутреннее единство движения без строгой организации; при этом постоянно рождались противоположные догматические концепции. Но несмотря на все эти явления, квакеры оказали заметное влияние, особенно во время и после первой мировой войны, на религиозную и культурную жизнь Западной Европы и США.

в) В основе вероучения квакеров лежит представление о «внутреннем свете», побеждающем грех и объединяющим человека с Иисусом Христом. И так как в душе каждого человека в виде «внутреннего света» присутствует Бог, то и Церковь, и священство, и таинства— в том числе и крещение,— и даже Библия отвергаются квакерами в качестве источника веры и высшей истины. В их организации есть старейшины, проповедники и наставники молодежи, но они не признают штатных должностей и церковные порядки. Богослужения представляют собой прежде всего молитвенное молчание. Главным являются личные искания под водительством «внутреннего света», особое внимание уделяется сохранению нравственной чистоты путем добрых дел (воздержание, порой пуританский запрет на танцы и прочие увеселения).

Движение квакеров никак нельзя назвать квиетистским, оно скорее направляется необычайным миссионерским порывом. Существуют квакерские школы и высшие учебные заведения. Квакеры прежде всего отстаивают человеческое достоинство (например, в первой мировой войне) и работают тем самым на дело мира.

ВОСТОЧНЫЕ ЦЕРКВИ

§121. Многообразие и единство христианского Востока

I. Введение

1. В первом томе (§34) мы временно вывели за скобки рассмотре ние истории восточной Церкви. Это соответствовало исторической ситуации. С момента разрыва официальных отношений с Ватиканом римско-католическая Церковь, которой в первую очередь посвящена эта книга, не испытывала существенного влияния со стороны великих Церквей-сестер. Ислам уже давно поставил мощную преграду между Востоком и Западом. И латинская Церковь в своем развитии тем упорнее следовала только законам западного и даже римского ареала. Правда, крестоносцы прорвались через этот заслон, и их прорыв внес в жизнь европейского Запада бесценные импульсы. Но их предприятие никак не способствовало сближению разделенных Церквей. Напротив. Все то, что вкупе можно назвать эгоизмом крестоносцев, углубило пропасть разрыва. Жестокость, проявленная ими при взятии православного Константинополя в 1204г.; изгнание греческих епископов латинскими патриархами; запрет, наложенный ими на византийский обряд; множество других невероятных унижений и всякого рода ущемлений, которые принесла на византийскую землю бессмысленная авантюра Латинской империи, остались в памяти греков и Греческой Церкви как тяжелая душевная травма²⁷⁷. И она обрекла на неуспех различные попытки воссоединения, предпринятые в последующее время (§54, II; 66 и ниже §123). Аналогичным образом глубоко укоренившееся недоверие русских православных христиан к латинской Церкви объясняется, в частности, захватнической политикой тевтонского ордена в Прибалтике²⁷⁸.

Приток греческой учености из Византийской Церкви начиная с XVв. заметно обогатил богословское мышление на Западе, но латинская Церковь еще долгое время продолжала коснеть в своей изолирован ности. Османская империя все сильнее угрожала распространиться на Запад и препятствовала всякому сближению Запада с восточным христианством. Даже в 1484г. на синоде в Константинополе латинян снова, как и всегда, сурово упрекали за их заблуждения.

2. Правда, в Новое время со стороны латинско-католической Церкви был предпринят ряд попыток нащупать контакты с православными Церквями. Но, во-первых, эти подчас титанические усилия (см. ниже) оказывались не особенно успешными, а, во-вторых, как раз они усилили недоверие «восточников» к латинянам. Восточные Церкви снова увидели в римских посланцах крестоносцев, иными словами, не столько добрых пастырей и проповедников Благой Вести, сколько представителей системы, которая, по их мнению, стремилась прежде всего расширить сферу своего влияния и даже своей власти.

Дата добавления: 2015-09-06