Церковь в условиях современной индустриальной культуры 5 страница

11. В настоящее время перед миссионерами стоят совершенно иные задачи, чем несколько десятилетий назад. Страны, в которых находятся миссии, почти полностью европеизированы благодаря импорту и средствам массовой информации. Поэтому миссионеров теперь в первую очередь занимают «европейские» проблемы, например лишенный корней пролетариат и поверхностные и пресыщенные позитивисты. Они должны действовать с учетом распределения сил в самой Европе и принимая во внимание менталитет отпавших от Церкви христиан. Судьбы «иностранных» миссий решаются теперь главами государств и министрами, воспитанными в миссионерских школах. Но не все их решения согласуются с позицией их бывших учителей.

Именно поэтому с особой остротой встает вопрос о воспитании нового поколения миссионеров: как уже отмечалось, с одной стороны, необходима полная открытость по отношению к мировым культурным течениям, а с другой стороны, освобождение проповеди истины Евангелия от абстрактных западных формулировок и посвящение всей своей жизни проповеди Писания и литургии. Пути к достижению этого указаны в новом немецком катехизисе, написанном в соответствии с указанными принципами и переведенном почти на все основные языки мира, в том числе и на арабский.

Свидетельством самостоятельного восприятия и исповедания основ веры во внеевропейских областях наряду с образованием местного клира и появлением оседлого монашества и семей, исповедующих дух христианства, являются также небольшие группы людей искусства, которые в художественных формах местной культуры воплощают христианские идеи.

12. В обзоре церковно-политической ситуации в отдельных странах (§108) уже говорилось о событиях новейшей истории заокеанских стран. Поэтому здесь мы приводим лишь основные данные для того, чтобы охарактеризовать положение вещей в целом.

В 1932г. в Африке насчитывалось 4,5 миллиона католиков, в 1939г.— уже почти 10 миллионов, а в 1959г.(область пропаганды и др.) — 23,7 миллиона. Но и евангелическая миссия в Африке добилась за это время больших успехов. Конфессиональный раскол в этих странах, пожалуй, даже в большей степени, чем в Европе, служит источником главных проблем в миссиях.

В сфере влияния протестантизма, напротив, наблюдается стремление к церковному объединению всех христиан-евангелистов: например, в 1947г. была образована «Церковь Южной Индии».

С другой стороны, как уже отмечалось, усиливается негативное влияние политических событий. В период между 1950 и 1960 годами почти все африканские страны обрели независимость от европейских метрополий. Миссионерская деятельность стала испытывать серьезное противостояние со стороны позитивизма и материализма.

Все большая ответственность в связи с этим ложится на плечи местного духовенства. Если в 1927г. духовные лица из числа туземцев не составляли в странах католической миссии и четверти от числа иностранного клира, то в 1959г. их было уже больше половины! Вобластях пропаганды в 1921г. был всего один местный епископ, в 1941г. их было 16 (14 в Азии и 2 в Африке), а в 1961г.— 113 (75 в Азии и 38 в Африке). Сильно возросло и число преподавателей катехизиса; с 1940г. оно увеличилось более чем в два раза.

Но несмотря на почти 44000 священников и более 108000 мирян-преподавателей катехизиса (последняя цифра относится только к областям пропаганды), в последние десятилетия значительно ухудшилось соотношение числа духовных лиц и верующих и преподавателей катехизиса и желающих креститься.

Молодые Церкви в деле миссионерской проповеди становятся все решительнее и самостоятельнее; но в то же время им приходится сталкиваться в своей работе с проблемами, которые с давних времен вставали на пути Церкви в европейских странах. Положение во многих отношениях начинает выравниваться: Европа и заморские страны начинают все больше походить друг на друга с точки зрения Церкви.

13. Для того, чтобы составить полное представление о миссионер ской деятельности вплоть до сегодняшнего дня, необходимо упомянуть и об обстоятельстве, которое раньше могло показаться только абсурдным: речь идет об обратном воздействии основных нехристиан ских религий Востока на западный менталитет. Все интенсивней становится смешение культур, которое все еще продолжает встречать активное противодействие со стороны европейцев и американцев.

В сфере чисто религиозной стоит лишь напомнить о том, что уже с давних пор в Париже, Лондоне и Берлине существовали мусульманские мечети, и о том, с какой настойчивостью пропагандировались работы Рабиндраната Тагора (1861_1941). На рубеже веков важное значение имели теософия (основательница Анна Безант) и выделившаяся из нее антропософия (Рудольф Штейнер, 1861_1925). Идеи Штейнера нашли необыкновенно сильный отклик в немецких образованных кругах, далеких от традиционной религии. Его учение быстро распространилось благодаря так называемым Вальдорфским школам, в которых до сих пор преподается приспособленный к европейской мысли буддизм.

Для полноты картины необходимо сказать и о многочисленных студентах— японцах, китайцах, индусах, персах и арабах, учащихся в европейских высших учебных заведениях; их присутствие на дискуссионных вечерах в университетах, на докладах ученых из этих стран, их участие в студенческом самоуправлении и работа в качестве ассистентов или практикантов в лабораториях и клиниках в свою очередь накладывают отпечаток на общую духовную атмосферу.

Подобные явления имеют тем более важные последствия, что в настоящее время проблема будущего человечества приобрела глобальное значение. Вместе с тем совершенно новое звучание получает и проблема церковно-исторического развития: теперь имеет значение не только противостояние с а) различными европей_скими ересями или б) европейскими некатолическими конфессиями, но и с богатыми в культурном и религиозном отношении как древними, так и молодыми внеевропейскими нациями. И хотя культура этих наций не обладает великой мощью европейского духа, но она менее его подвержена сомнениям.

Дата добавления: 2015-09-06