Упадок папства и авиньонское изгнание. 1294 — 1377 6 страница

Осуждая этот труд (1327), Иоанн XXII объявил противоречащими «апостоль­ской истине и всем законам» заявления о том, что Христос платил дань римско­му правительству, считая это Своей обязанностью; что Христос не назначал Сво­его наместника; что император имеет право сместить папу; и что иерархии изна­чально не существовало. Марсилий без стеснения называет Иоанна «великим драконом, древним змеем». Климент VI нашел в книге не менее 240 еретических утверждений и объявил, что не читал худшей ереси, чем труд Марсилия. Пап­ским обвинениям вторил Парижский университет, осудивший положения о том, что Петр не был главой церкви, что папа может быть низложен и что папа не имеет права никого наказывать без согласия императора¹⁴³.

^шСм. буллу от 23 октября 1327 г. (Mirbt, Quellen, p. 152).

¹⁴⁰В этом году Климент говорил о Марсилии как об умершем (Riezler, р. 122). Вместе с Оккамом, Марсилий защищал брак сына Людовика с Маргаритой Тирольской, несмотря на близкое родство сторон, которое делало брак невозможным в глазах церкви. Его оправдание приводит­ся в Goldast, II. 1383-1391. Трактат Оккама см. в Riezler, р. 254.

"'Riezler, р. 36. У Гольдаста он занимает 150 страниц ин-фолио. Riezler (193 sq.) приводит список рукописных копий. Вышло несколько французских переводов. Григорий XI в 1376 г. жаловался на один из них. Итальянский перевод 1363 г. есть в рукописном виде во Флоренции (Engl. Hist. Rev., 1905, p. 302). Труд был переведен на английский язык под заглавием The Defence of Peace translated out of Latin into English by Wyllyam Marshall (London, R. Wyer, 1535).

¹⁴¹ Hergenrother-Kirsch (II. 755) говорит: Unerhort in der christlichen Welt waren die kiihnen Beha- uptungen die sie zu Gunsten ihres Beschiitzers aufstellten. Pastor (I. 85) заявляет, что теория Марсилия о всевластии государства уничтожает на корню свободу личности и свободу церкви и по смелости, новизне и остроте превосходит все предпринимавшиеся ранее нападки на положение, которое церковь считала необходимым занять в мире.

Chartul. Univ. Pans., II. 301.

Defensorpacis был манифестом не только против светских, но и против духов­ных притязаний папства и против иерархической организации церкви в целом. Его заглавие выбрано умело, под влиянием раздоров между городами и государ­ствами на момент написания книги, которые, как заявлял автор, были вызваны амбициями и вмешательством папы. Спокойствие в христианском мире не насту­пит, пока в нем признаются ложные права папы. Далее мы приведем основные положения труда.

Государство, которое образовалось из семьи, существует для того, чтобы люди могли жить в благополучии и мире. Источник власти — сами люди. Они наделя­ют правом пользоваться ею правителя, которого выбирают. Функции священст­ва — духовные и воспитательные. Клирики призваны обучать и предостерегать. Нарушая гражданские законы, они держат ответ перед гражданским должност­ным лицом, как и все остальные. Они должны брать пример со своего Учителя в плане самоотречения. Как сказал святой Бернар, папе не нужно богатство и внешняя роскошь, чтобы быть истинным преемником святого Петра.

Право связывать и разрешать — декларативная, но не судебная функция. Только Бог может прощать грехи и наказывать. Ни один епископ или священник не имеет права отлучать от церкви или препятствовать индивидуальной свободе без согласия народа или его представителя, гражданского законодателя. Право назначать наказания принадлежит сообществу верующих (fidelium). Христос сказал: «Если брат твой согрешит против тебя, обратись к церкви». Он не сказал: «Обратись к священнику». Священник может выявлять ересь, но наказывать за ересь должно гражданское должностное лицо, и наказание зависит от того ущер­ба, который данная ересь наносит обществу. Согласно учению Писания, никого нельзя заставлять соблюдать предписания Божьего закона под страхом граждан­ского наказания и смерти.

Общецерковные соборы — высшие представители христианской церкви, но даже соборы могут ошибаться. В них должны участвовать не только клирики, но и миряне. Только соборы имеют право канонизировать святых.

Что касается папы, то он глава церкви не по Божьему назначению, но только пока он признан государством. Его притязания на полноту власти (plenitude ро- testatis) противоречат истинной природе церкви. Петр обладал не большей вла­стью, чем остальные апостолы. Петр может быть назван князем апостолов только на том основании, что он был старше остальных или более упорен, чем они. И он был епископом Антиохии, а не основателем римского епископата. Его присутствие в Риме вообще не доказано. Превосходство Римского епископа свя­зано с расположением его епархии в столице империи. Что касается власти свя­щенника, то папа обладает ею не в большей мере, чем любой другой клирик, как Петр обладал ею не больше, чем остальные апостолы.

Иерархия придумана людьми. Епископы и священники изначально равны. Власть епископов исходит непосредственно от Христа.

Притязания папы на власть над князьями и народами ложны. Из-за этих притязаний возникает множество национальных конфликтов и войн, особенно в Италии. Если необходимо, император может сместить папу. Это доказывает суд Пилата над Христом. Государство может, из разумных побуждений, ограничить количество клириков. Марсилий отрицал смысл Константинова дара, как до него это делали Данте и Иоанн Парижский, но он не подозревал, что Исидоровы декреталии — бессовестная подделка. Это открытие сделает Лоренцо Валла сто лет спустя.

Что касается Писаний, то Марсилий объявляет их высшим авторитетным источником. И авторитет Писаний происходит не от церкви. Это церковь полу­чает свою власть от Писания. Если возникают споры по поводу толкования, то общий собор должен определить, каково истинное значение Писания¹⁴⁸. Спасе­ние не зависит от повиновения папским декреталиям. Если бы оно зависело от этого, то как бы Климент V мог отменить буллу Unam sanctam для Франции и ее короля? Разве в этой булле не говорилось, что подчинение папе — обязательное условие для спасения всякого человека? Разве папа может отменить условие для спасения? Случай с Либерием доказывает, что папа может быть еретиком. Что касается епископов, архиепископов и патриархов, то вряд ли хотя бы один из десяти их разбирается в богословии. А многие клирики низших рангов не знают даже грамматики. Кардиналы и папы избираются не из богословов, а из юри­стов, causidici. Кардиналами назначают даже юношей, которые любят удоволь­ствия и невежественны.

Марсилий неоднократно цитирует такие отрывки, как: «Царство Мое не от мира сего» (Ин. 18:36) и «Отдавайте кесарево кесарю, аБожие Богу» (Мф. 22:21). Эти места и другие, такие как Ин. 6:15; 19:11; Лк. 12:14; Мф. 17:27; Рим. 13, он противопоставляет текстам, которые ложно истолковывались как поддерживаю­щие иерархию: Мф. 16:19; Лк. 22:38; Ин. 21:15-17.

Если мы забудем об учении Марсилия про превосходство государства над церковью, то его взгляды весьма близки к тем, которых придерживаются сегод­ня протестантские церкви. Христос, говорил он, призывал Своих апостолов, уче­ников и епископов или пресвитеров избегать владения земным имуществом, уча этому Своим примером и на словах¹⁴⁹. Вот основные принципы, выраженные в Defensor: высший авторитет Писания, равное положение священства и его под­судность гражданским законам, человеческое происхождение папства, исключи­тельно духовный характер функций священства и верховенство христианского сообщества в государстве или церкви при наделении властью на земле.

Католические историки называли Марсилия предтечей Лютера и Кальви­на¹⁵⁰. Один из них назвал Марсилия также «гением, пробудившим современную революцию»¹⁵¹. Оба эти заявления не лишены смысла. Марсилий не предлагал

ⁱ⁴ⁱInterpretatio ex communi concilio fidelium facta, etc. (part III. 1).

^l<*Exclusit se ipsurn et app. ac discipulos etiam suos ipsorumque successores, consequent er episcopos seu presbyteros, ab omni principatu seu mundano regimine exemplo et sermone (II. 4).

'"Dollinger (Kirchengesch., II. 259, 2^d ed., 1843) говорит: *Defensor уже намечает кальвинисти- ческую систему в том, что касается церковной власти и конституции». Pastor (1. 85) утверж­дает: «Если Кальвин и опирался на труды своих предшественников, когда писал о принципах церковного управления, то это был труд проницательного автора XIV века».

^mPastor (I. 84) считает, что Марсилий, а не Гус заслуживает этой похвалы. Riezler (р. 232) и

никаких реформ. Он провозглашал полную перемену, подобную той, свидетелем которой стал XVI век. В примечании к туринской рукописи сказано, что Жерсон назвал эту книгу прекрасно обоснованной, а автора — знатоком Аристотеля и богословия, который проникает в самую суть вещей¹⁵².

Трактарианина из Падуи и Фому Аквината разделяют всего 50 лет, но разни­ца между едкими эпиграммами первого и неторопливыми, упорядоченными до­казательствами второго огромна — в них отчетливо противопоставляются пря­мота современной мысли и неуклюжесть метода средневековой схоластики. Фо­ме Аквинату не могло прийти в голову ничего, что выходило бы за узкие рамки толкования Писания, основанного на трудах других схоластов и средневековых пап. Он укреплял то, что было создано раньше. Он пользовался древними невер­ными толкованиями Писания и не выдвинул ни одной новой идеи об управле­нии. Марсилий же, не зависящий от деспотизма церковной догмы, вернулся к свободным и гибким принципам апостольского управления церковью. Он сломал штампы, определявшие мышление церкви в течение веков, и, опираясь на Авгу­стина, потребовал разумного и гуманного обращения с еретиками. Может быть, еще настанет то время, когда итальянский народ последует за ним, как за вест­ником лучшего порядка, и отвергнет священническую теорию христианского служения как изобретение людей¹⁵³.

В Германии сильным защитником независимости императора стал Лупольд из Беденбурга (ум. в 1363). Он оставался деканом Вюрцбурга, пока не был назна­чен епископом Бамберга в 1353 г. Но он не критиковал духовную юрисдикцию апостольского престола. Главным трудом Лупольда стали «Права царства и им­перии» (De juribus regni et imrerii), написанные после заявлений в Рензе. Труд этот называли древнейшей попыткой теоретически определить права немецкого государства¹⁵⁴. Лупольд делает своей опорой исторические события.

Определяя права империи, автор утверждает, что выбор осуществляется боль­шинством электоров и что император не нуждается в подтверждении папы. Он получает свою власть от Бога, независимо от папы. Карл Великий был императо­ром и до того, как Лев помазал и короновал его. Клятва, принесенная импе­ратором перед папой, была не клятвой в верности, подобной той, что приносят вассалы, а обещанием защищать его и церковь. Папа не имеет права смещать императора. Он может только выразить мнение, что надо низложить его. Право смещать императора принадлежит электорам. Что касается дара Константина, то ясно, что Константин не наделял епископа Рима властью над Западом, ведь Кон­стантин поделил правление Востоком и Западом между своими сыновьями. А позже в Риме правили Феодосий и другие императоры. Известие же о предпола-

Haller (р. 77) сравнивают Марсилия с деятелями Реформации в плане остроты мышления, но считают, что он не обладал их религиозным рвением.

¹⁵²Est liber mirabiliter bene fundatus. Et fuit homo multum peritus in doctrina Aristoteleia, etc. (Enyl. Hist. Rev., p. 298). Туринская рукопись датируется 1416 г., то есть эпохой Жерсона. В этой рукописи с Defensor объединен De potestate Иоанна Парижского.

^шЕсли сравнить Марсилия с Виклифом, то Марсилий, будучи проницательным памфлетистом, не создал конкретного богословского учения и не разглядел глубокой закономерности, увязы­вающей учения о пресуществлении и покаянии с папской тиранией, — как сделал английский реформатор. Но в том, что касается проблемы управления, он пошел так же далеко, как Виклиф, или даже дальше. См. сравнение в Poole, р. 275.

¹⁶⁴Der alteste Versuch einer Theorie des deutschen Staatsrechts, Riezler, p. 180. До нас дошло еще два труда Лупольда. См. Riezler, pp. 180-192.

гаемом даре Константина Сильвестру получено из записей Сильвестра и похоже на апокрифическое.

Но не все авторы критиковали папу. У папства были и сильные литературные защитники. Главными из них были Августин Триумф и Альвар Пелагий¹⁵⁵. Пер­вый посвятил свой главный труд Иоанну XXII, а второй писал по заказу папы. Современный читатель найдет в этих трудах вульгарнейшее изложение крайних претензий папства, которые удовлетворят самый исступленный энтузиазм ультра- монтанина, но потребуют апологии у более здравых католических историков¹⁵⁶.

Августин Триумф, итальянец, родился в Анконе (1243), стал архиепископом Назарета и умер в Неаполе в 1328 г. Он был ревностным защитником Бонифа­ция VIII. Его главный трактат, «Власть церкви» (Summa de potestate ecclesiasti- ca), оправдывает Иоанна XXII в его решении о вопросе евангельской бедности и в его оппозиции к власти императора в Италии¹⁵⁷. Папа обладает неограниченной властью на земле. Она так велика, что даже сам он не знает, на что способен¹⁵⁸. Его суд — это суд Бога. Их суды — одно и то же¹⁵⁹. Право папы даровать отпуще­ние грехов так велико, что, если бы он пожелал и были бы исполнены необходи­мые условия, он опустошил бы чистилище¹⁶⁰.

В духовных вопросах папа может заблуждаться, потому что остается челове­ком, но когда он впадает в ересь, он перестает быть папой. Собор не может сме­стить его, как не может никакой другой человеческий суд, потому что папа выше всех и никто не имеет права судить его. Но если он еретик, то он перестает ipso facto быть папой, и тогда положение становится таково, как будто один папа уже умер, а его преемника еще не избрали.

Сам папа может избирать императора, если пожелает, и может лишать элек- торов права избрания или смещать их. Как наместник Бога, он выше всех коро­лей и князей.

¹⁵⁵0 папистских трактатах Петра де Палуде и Конрада из Мегенбурга (ум. в 1374) см. в Riezler, р. 287 sqq. Эти труды остаются неопубликованными. Planctus ecclesiae Конрада адресован Бенедикту. В нем папа назван вершиной земли, чудом мира, привратником небес, сокровищ­ницей наслаждений, единственным солнцем мира.

Flos et apex mundi, qui totius esse rotundi Nectare dulcorum conditus aromate morum Orbis papa stupor, clausor coeli et reserator, Tu sidus clarum, thesaurus deliciarum Sedes sancta polus, tu mundo sol modo solus.

^1MPastor, I. 85. Hergenrother-Kirsch (II. 757) жалуется, что эти два автора выходят за границы правдоподобия, «превращая папу в полубога, абсолютного правителя мира». См. Haller, р. 82 sq. Халлер говорит, что простые верующие Италии часто называют папу богом на земле (ип Dio in terra). Один из менее значительных трактатов, о которых мы уже упоминали, опубли­кован Финке в Aus den Tagen, etc., lxix-xcix, еще три — в Scholz, Publizistik, pp. 486-516. См. критику Шольца (pp. 172-189). Finke (p. 250) выражает сомнения в плане авторства.

¹⁵⁷Об изданиях трактата Триумфа см. Potthast, Bibl. Hist., в разделе Triumphus. Riezler (p. 286) относит трактат к 1324 — 1328 г., Haller (р. 83) — к 1322 г., Scholz (р. 172) — к 1320 г. См. Poole, 252 sq.

^mNec credo, quod papa possit scire toturn quod potest facere per potentiam suam (32. 3), цит. в Dollinger, Papstthum, p. 433.

¹⁵⁸Это знаменитый отрывок: Sententia papae sententia Dei una sententia est, quia unurn consisto- rium est ipsiuspapal et ipsius Dei... cujus consistorii claviger et ostiarius est ipsepapa. См. Schwab, Gerson, p. 24.

™Totum purgatorium evacuare potest (3. 28). Dollinger (p. 451) говорит о трактате Триумфа, что почти на каждой его странице церковь представлена как карлик с головой великана, которая и есть папа.

Испанский францисканец Альвар Пелагий не всегда был так экстравагантен, как его современник-августинец¹⁶¹. Альвар преподавал закон в Перудже. Он бе­жал из Рима по приближении Людовика Баварского (1328), был назначен пап­ским пенитенциарием в Авиньоне, а позже — епископом португальской епархии Сильвес. Его «Плач о церкви» (De planctu ecclesiae)¹⁶² возносит папу до небес и оплакивает бездуховное состояние клира и церкви. Христианский мир, утвер­ждает автор, — это единое царство, у которого может быть только один глава, папа. Тот, кто не принимает его как главу, не принимает и Христа. А тот, кто чистым и верующим оком взирает на папу, видит самого Христа¹⁶³. Без общения с папой нет спасения. Он держит оба меча, как и Христос, и к нему относится отрывок из Иер. 1:10: «Я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать». В плане подзаконное™ неверующие, по мнению Альвара, также входят в юрисдик­цию папы, даже если они фактически не подчиняются ему, и папа может высту­пать против них, как Бог выступил против содомитов. Идолопоклонники, иудеи и сарацины также подчинены власти папы и его наказаниям. Папа правит, при­казывает, распоряжается и судит всех, как ему угодно. Его воля — это высшая мудрость, а то, что он желает совершить, имеет силу закона¹⁶⁴. Где бы ни нахо­дился верховный понтифик, там находится и Римская церковь, и его нельзя заставлять оставаться в Риме¹⁶⁵. Он —- источник всякого закона и может решать, что правильно, а что нет. Усомниться в этом значит лишиться жизни вечной.

Как наместник Христа, папа обладает властью над государством. Он наделяет князя его мечом. Как тело подчинено душе, так князья подчинены папе. Дар Константина фактически сделал папу монархом Запада. Папа же передоверил империю Карлу Великому. Клятва императора — это клятва в верности и прися­га в феодальной зависимости.

Взгляды Августина Триумфа и Альвара уходили корнями в папские заявле­ния и многовековую практику, а также в доводы схоластов. Марсилий же опи­рался на разумное толкование Писания, и его мнение подтверждалось историче­ским опытом. По прошествии почти что пятисот лет мнения христианского мира на этот счет продолжают различаться, и часть его по-прежнему рукоплещет крайне экстравагантным излияниям Триумфа и Альвара, а Марсилия, отстаи­вавшего современную свободу и историческую увязанность Писания, продолжа­ет воспринимать как еретика.

§9. Финансовая политика авиньонских пап

Самая примечательная особенность авиньонского периода папства после его подчинения Франции — развитие папской финансовой системы и бессовестная торговля духовными бенефициями и церковными должностями. Папство приме-

^шОн включил в своей труд целые фрагменты из Иакова из Витербо, De regimine christiano (Scholz, p. 151).

^шДоллингер (p. 433) относит это сочинение к 1329 г., Рицлер — к 1331 г., Халлер — к проме­жутку между 1330 и 1332 г. Альвар выпустил три издания труда, третье — в Сантьяго (1340).

^mVere papa representat Christum in terris, ut qui videt cum oculo contemplativo et fideli videat et Christum (I. 13).

^mApud eum est pro ratione voluntas, et quod ei placet legis habet viogorem (I. 45).

^mUnum est consistonum et tribunal Christi et papae (I. 29). Ubicunque est papa, ibi est Eccles. Rom... Non cogitur stare Romae (I. 31).

нило на практике теорию о том, что любая духовная услуга стоит чего-то матери­ального. Превращение налогообложения христианского мира в тщательно орга­низованную систему можно отнести к числу достижений Иоанна XXII.

Папский двор по праву претендовал на финансовую поддержку от всех частей Латинской церкви, потому что нес служение для всех них. Эти справедливые притязания вылились в практику, при которой казалось, что христианская цер­ковь существует лишь для поддержания роскоши и удовольствий папского дво­ра. Авиньон превратился в биржу, основной задачей которой была добыча денег, в разветвленное предприятие, где привилегии, называемые дарованными свыше, продавались за золото. Папская система получения денег была более внушитель­ной и сложной, чем при любом светском дворе того времени. Современникам казалось, что торговые сделки в центре христианского мира более уместны, чем религиозные богослужения.

Иоанн XXII от природы обладал склонностью к подсчетам и финансовому надзору¹⁶⁶. Он был родом из Кагора, города, известного своими ростовщиками и финансовыми операциями. Под его покровительством торговля должностями при папском дворе, начавшаяся в предыдущие века, расцвела пышным цветом. Григорий VII боролся с ней, а Иоанн сделал ее законной.

Папы с древних времен получали добровольные пожертвования и лепту свя­того Петра. Государства, бывшие ленами папского престола, платили ему опре­деленную дань. Для оплаты крестовых походов Иннокентий III ввел систему налогов, охватывавшую всю церковь. Получая средства из этого источника, пап­ский двор полюбил деньги. Они свидетельствовали о его власти, и, сколь бы умеренным ни был папа лично, жадность, как сорняк, распространялась по цер­кви. Святой Бернар, умерший в 1153 г., отчаянно жаловался на жадность рим­лян, которые старались извлечь максимальную финансовую пользу из духовных услуг, оказываемых Ватиканом. Введение индульгенций сделало их аппетиты еще более требовательными, а при Иоанне и его преемниках курия превратила эксплуатацию христианского мира в тонкое искусство.

Теория церковных назначений, которой придерживались в авиньонский пе­риод, гласила, что, в силу полноты власти апостольского престола, папа имеет право распределять все должности и бенефиции христианского мира. Папа — абсолютный хозяин в своем собственном доме, церкви.

Этот принцип достиг полноты выражения при Клименте IV (1265).¹⁶⁷ Булла Климента объявляла, что верховный понтифик выше всех обычаев назначения на церковные должности, которые противоречат его прерогативам. В частности, Климент принял закон, что назначения на все должности, чины и бенефиции находятся в руках папы, когда пустуют (apud sedern apostolicam или in curia), то есть когда занимающие их лица посещают папский двор. Этот закон был видоиз­менен Григорием X на Лионском соборе (1274): у посетивших курию служителей восстанавливалось право их назначения, если папа не делает другого назначения в течение месяца¹⁶⁸. Бонифаций VIII (1295) сделал к закону новые дополнения,

¹⁹⁶Халлер говорит (р. 103), что отличительной чертой понтификата Иоанна было налогообложе­ние (der Fiskalismus). Tangl (p. 40) сравнивает его коммерческое чутье и заботу о высших идеа­лах, которой руководствовались Григорий VII, Александр III и Иннокентий III. См. т. V, I.

¹⁶⁷Licet ecclesiarum. См. Lib. sextus, III. 4, 2. Friedberg ed., II. 102. Lux (p. 5) говорит: Romanus pontif ex supremus collator, ad quem plenaria de omnibus totius orbis beneficiis eccles. dispositio jure nature pertinet, etc.

¹⁶⁸Lux, p. 12; Hefele: Conciliengesch., VI. 151.

вложив в руки папы все приходы, служители которых умерли после двух дней пути по дороге в курию, где бы они в тот момент ни находились¹⁶⁹. Иннокентий IV был первым папой, который в широком масштабе пользовался правом резер­вирования. В 1248 г. из 20 мест собора в Констанце 17 занимали назначенные папой лица и 14 человек ожидали назначения, которое произошло бы в случае смерти занимающих. В 1255 г. Александр IV ограничил количество таких ожи­дающих четырьмя на каждую церковь. В 1265 г. Климент IV запретил всякие выборы в Англии до своего особого распоряжения и сохранил право назначения за собой. Тот же понтифик, под предлогом волнений, происходящих на Сицилии, сохранил за собой общее право назначения на все должности в королевстве, при­надлежавшее ранее епископам или капитулам. Урбан IV отобрал право избрания на должности у городов гибеллинов в Ломбардии. Мартин IV и Гонорий IV пре­тендовали на то же право по отношению к кафедральным назначениям на Сици­лии и в Арагона. Гонорий IV монополизировал все назначения в Латинской цер­кви на Востоке, а Бонифаций VIII, ввиду сопротивления Филиппа IV, закрепил за собой право назначения во все «кафедральные и регулярные церкви» Фран­ции. Из 16 французских епархий, бывших вакантными (1295 — 1301), только одно место было заполнено путем привычного избрания¹⁷⁰.

Авторы, поддерживавшие папу, соглашались с высокомерными заявлениями буллы Климента и практикой последних пап. Августин Триумф, писавший в 1324 г., утверждал, что папа выше всякого канонического права и имеет власть распоряжаться всеми церковными местами¹⁷¹. Папская система назначений включала в себя обеспечение, назначение кандидатов и резервирование¹⁷².

Отнимая у капитулов и других выборщиков их права, папа часто объединял­ся с королями и князьями. В авиньонский период регулярное избрание капиту­лом было исключением¹⁷³. Летописи Англии и Франции полны примеров, когда папа узурпировал право назначения. В 1322 г. папа оставил за собой право назна­чения на все должности в епископальных, кафедральных церквях и церквях аббатств, а также на должности приоров в епархиях Аквилеи, Равенны, Милана, Генуи и Пизы¹⁷⁴. В 1329 г. папа зарезервировал право назначения на должности в немецких епархиях Метца, Туля и Вердена, в 1339 г. — Кельна¹⁷⁵. В Латинской церкви не было прихода, не зависевшего от папской власти. Для того чтобы удовлетворить всех фаворитов папского двора и всех, о назначении кого просили короли и князья, не хватало мест. Духовные и административные качества на-

¹⁸⁹Lux, р. 13; Friedberg: Reservationen в Herzog, XVI. 672.

¹⁷⁰Lux, p. 17 sqq., и Haller, p. 38, со ссылкой на источники.

^mVerum super ipsum jus, potest dispensare, etc. (цит. в Gieseler, II. 123).

'^Обеспечение, то есть providere ecclesiae de episcopo, сперва означало выдвижение на должность, а позже — право папы заменять лиц, выбранных обычным способом, теми, кого назначал папа по своему желанию.. Методы папских назначений описаны в Liber sextus, I. 16, 18; Friedberg ed., II. 969. См. Stubbs, Const. Hist., III. 320. «Предоставление бенефициев» — так­же общий термин для обозначения этой папской привилегии. Обычно в этот период говорили: de apostol. potestatis plenitudine reservamus. См. буллу Иоанна от 30 июля 1322 г. в Lux, р. 62 sq. Rogare, monere, precipere — слова, которые обычно использует папа Иннокентий III (1198 — 1216), см. Hinschius, И. 114 sq. Александр III использовал выражение ipsum соттеп- damus rogantes et rogando mandantes и другие подобные. Hinschius (III. 116) считает, что папы начали настаивать на праве резервации со времен Люция III (1181 — 1185). ^шНа11ег, р. 107.

^I74Lux, р. 61 sq. Этот же автор (pp. 59-106) приводит 57 ранее не публиковавшихся документов

о резервациях Иоанна XXII и его преемников. ^l?5Kirsch: Kollehtorien, p. xxv sq.

значаемых не принимались в расчет. Французы, которым отдавали епархии Ан­глии, Германии, Дании и других стран, не знали даже языка этих стран. Марси­лий жалуется на «чудовищность происходящего» и, среди прочих неудачных назначений, упоминает французских епископов Винчестера и Лунда, которые не знали английского и датского. Архиепископ Лунда, разграбив свою епархию, вернулся в Южную Францию.

К верховному праву назначения добавилось высшее право на обложение нало­гом клира и церковного имущества. Высшее право руководить королями, выс­шее право пренебрегать каноническими уставами, высшее право на назначения в церкви, высшее право облагать налогом церковную собственность — вот благо­словения, на которые претендовали папы в средние века. Скандалы, связанные с неограниченным правом на налогообложение, приводили к самым отчаянным жалобам клира и мирян и в значительной степени были причиной созыва трех реформаторских соборов в XV веке¹⁷⁶.

Папы претендовали на власть над имуществом церкви задолго до Иоан­на XXII. Они собирали налоги на крестовые походы на Восток и на освобождение Италии от восстававших против папской власти. Они разрешали князьям и ко­ролям брать с церкви налоги на мирские нужды, особенно на войны¹⁷⁷. В булле Clericis laicos Бонифаций не ставил под сомнение возможность оказывать госу­дарству помощь за счет церковной собственности. Однако он требовал, чтобы его считали высшим арбитром в этих вопросах. И это требование было признано оскорбительным для французского короля и самой Франции. Часто обсуждался вопрос, распространяются ли законы симонии на папу. Фома Аквинат отвечает на него утвердительно. Альвар Пелагий¹⁷⁸ думал по-другому и заявлял, что папа не подчиняется действию законов и канонов, связанных с симонией. Августин Триумф придерживался того же мнения¹⁷⁹. Папа не связан законами. Он выше законов. И его деяния никак нельзя посчитать симонией.

При оценке потребностей папского двора, которые оправдывали налогообло­жение, авиньонские папы уже не были хозяевами положения. Они зависели от своего аппарата, от голодной орды должностных лиц и подхалимов, днем и но­чью круживших вокруг престола. Эти лица не удовлетворялись хлебом. Каждая высокая должность в христианском мире стоила много золота и серебра. Когда папа назначал кого-то на должность, тот обязан был выразить свою признатель­ность. Если папский двор оказывал услугу какому-нибудь князю, назначая на должность его фаворита, то обязательно получал взамен какую-нибудь новую привилегию. Прецедент легко превратился в постоянно действующее правило. Там, где папа один раз нарушал права капитула, он уже не ослаблял хватки и не отказывался от однажды назначенной платы за получение должности. Нас не

Дата добавления: 2015-09-06