Александрийская поэзия

Эллинистическая поэзия, расцвет которой приходится на первую половину III в. до н.э., носит условное название “александрийской поэзии”. Названа она по своему главному центру - Александрии (Египетской). Наиболее известные представители александрийской школы - Каллимах (ок. 310 - 240 гг. до н.э.), Феокрит (300 - 250 гг. до н.э.) и Аполлоний Родосский (ок. 295-215гг. до н.э.). «Александрийцы» явили новый тип ученого - поэта, сочетавшего сочинение стихов с научной, филологической деятельностью, с разработкой малоизвестных мифов, с историко-этнографическими изысканиями.

Наиболее характерные черты этого поэтического жанра:

1. Обращенность к узкому кругу образованных читателей, знакомых со старыми авторами и забытыми и малораспространенными преданиями;

2. Отсутствие социальной проблематики и интерес к частной, семейно-бытовой, любовной тематике и чувствам отдельного человека. Политическая тематика попадает в кругозор александрийских поэтов только в форме прославления царей или их приближенных;

3. Зарисовки природы, её чувствительное восприятие;

4. Стремление к изысканности, тщательность и оригинальность стилистической обработки, культ художественной формы (пример - «фигурные стихотворения», в которых строчки разной величины самим способом своего написания образуют фигуру какого-нибудь предмета — свирели, топора, крыльев, жертвенника);

5. Ученый характер. Проявляется он по-разному — в вычурности языка, в цитатах и полуцитатах из старинных писателей, в обилии мифологических намеков, доступных лишь немногим

6. Наличие отступлений (экскурсов) от основной темы повествования;

7. Предпочтение малых литературных форм, наиболее уместных для изощренной, но безыдейной и бесстрастной поэзии александрийцев (элегия, идиллия, эпиграмма, эпиллий).

Роль александрийского музея в Систематизации литературных жанров
Александрийский Музей (или Мусейон, греч. muséion - храм или святилище муз) - один из главных центров культурной и научной мысли античного мира. Мусейон был создан в 3 веке до н.э. в Александрии Египетской. Он являлся совокупностью учебных и научных учреждений, куда входили: Александрийская библиотека, Александрийская школа, анатомический театр, астрономическая обсерватория и несколько других научных учреждений.

Александрийский Музей принадлежал государству, содержался на государственные ассигнования и находился под контролем у Птолемеев. В Музее работали и жили ученые разных областей наук, приехавшие из разных стран Средиземноморья. Они находились на полном содержании сначала у Птолемеев, затем у римских императоров. За все время существования музея были достигнуты большие успехи в медицине, математике, естествознании, астрономии, философии, географии, грамматике и филологии.

Всем, что дошло до нас из греческой литературы, обязаны мы именно александрийским филологам, разработавшим рукописное наследие эллинизма (сличение рукописей, критика текста, схолии, словари и т. п.). Занимаясь в основном критикой и толкованием текстов, они создавали и биографии писателей с элементами литературного анализа, устанавливали главные роды литературы и каноны «образцовых» авторов в каждом из родов, изучали диалекты греч. языка и греч. метрику, писали комментарии; подготовили первые каталоги и словари, распределили по жанрам литературу.

К виднейшим представителям Александрийской филологии относятся: Зенодот Эфесский (4—3 вв. до н. э.), давший первое критическое издание гомеровских поэм; поэт Каллимах, автор первых библиографических таблиц греч. литературы в 120 кн.; Аристофан Византийский (3—2 вв. до н. э.) и его ученик Аристарх Самофракийский (2 в. до н. э.), исправившие зенодотову редакцию «Илиады» и «Одиссеи».

Жанры, разработанные александрийцами:

1. Эпос

Лирические жанры:

2. Элегия

3. Ямб

4. Мелос ≈ лирика

Драматические жанры

5. Трагедия

6. Комедия

2. Гесиод и Музы: роль архаического поэта в "Теогонии". Обращение к Музам у Гомера. Сирены ("Одиссея", песнь 12)

Гесиод (VIII - VII вв. до н.э.) Краткая биография

-др.-гр. поэт, моралист и систематизатор мифологических пересказов.

-сон.произведения: «Теогония», «Труды и дни»

Род. в Киме (М.Азия), переселился с семьей в Беотию (Ср. Греция). Получив в наследство от отца небол. участок, всю жизнь оставался мелким землевладельцем, освоив одновр. иск-во рапсода. Сам он сообщает, что однажды одержал победу в состязании рапсодов на о-ве Евбея. Предание о споре-состязании Г. с Гомером возникло не ранее к. V - нач. IV в. (Согласно этому преданию, Гесиоду был присужден победный приз) Г. явл. родоначальником в др.-гр. лит. дидакт. эпоса, к-рый представлен в его твор-ве поэмами «Теогония» («Происхождение богов») и «Труды и дни». Поводом для написания второй из них послужила тяжба Г. с братом Персом, к-рый сумел подкупить в свою пользу судей. В поучение Персу Г. и развертывает картину совр. ему общ-ва, где царят насилие и несправедливость; только упорный труд может обеспечить сносную жизнь. Отсюда - ряд предписаний и советов по ведению хоз-ва. В противоположность реал. действительности Г. предлагает идеал общест. строя, где чтят справедливость. Ее гарантом, стражем обществ, нравственности в «Трудах и днях» Г. выступает Зевс. В более ранней «Теогонии», повествуя о смене 3 поколений богов, Г. приближается к представлению о Зевсе не только как о наиб, могущественном из богов, но и как о мудром правителе, способном обеспечить разумный естеств. и обществ, порядок. Поэмы Г., несмотря на их назидат. характер, в ряде случаев выявляют в нем самостоятельного художника: описание битвы Зевса с титанами и огнедышащим великаном Тифоном в «Теогонии», картины природы в «Трудах и днях» отличаются яркостью и смелостью образов. Г. приписывались также др. каталогообразные соч., небол. поэма «Щит Геракла», на самом деле ему не принадлежавшие.

«Теогония» (Происхождение богов)

Вступление (умные люди называют его «прооймион») Т. начинается с обращения к Музам, которое имеет ярко выраженную гимническую структуру – воспевание Муз. (Вообще обращение к Музам во вступлении обязательно для эпических произведений, но в Т.оно повторено дважды, причем в 1-й части Музы называются Геликонскими (описывается их времяпрепровождение на Геликоне), а во второй - Олимпийскими (описывается миф об их рождении и подробности жизни на Олимпе)).

Между этими двумя частями находится описание встречи Гесиода с Музами и получения им от них поэтического дара, заключенного в магическом посохе. То есть сцена теофании (богоявления) и инициации Гесиода J. Эта сцена объясняет «удвоенное вступление»: первое обращение именует Муз по месту их земного почитания, а вторая часть посвящена олимпийскому, то есть небесному, аспекту существования Муз и содержит явно сакральные сведения: миф о рождении, именаописание небесного жилища, благодетельные функции их даров. В этой части настойчиво подчеркивается особенная связь Муз с их отцом, владыкой Олимпа Зевсом. Таким образом, первая и вторая части вступления противопоставлены друг другу как профанная и сакральная и разделены сценой инициации поэта, переводящей повествование из профанного плана в сакральный. Но есть в этом и литературный – смысл, выраженный средствами архаической поэзии, средствами мифа.

О чем поют Музы. Сравнение версий Гомера и Гесиода (типа мини-пересказ)

Часть 1. Гесиод воспевает Муз, но сами Музы воспевают бессмертный род богов в каждой из трех частей. В первой части воспеваются в гимнической форме Зевс Эгиох и владычица Гера Аргосская, то есть царствующая чета высших богов; затем перечисляются дети Зевса: Афина, Феб-Аполлон и Артемида, боги старшего поколения: Посейдон и Фемида, затем Афродита, Геба, Диона и Латона. Т.е. первая часть содержит "гомеровскую версию". Боги в этой части перечисляются с нарочито-"гомеровскими" формульными эпитетами: Зевс - "эгидодержавный", Аполлон - "Феб", Посейдон - "земледержец" и "земли колебатель", Афина - "совооокая". За Дионой, матерью Афродиты, и Латоной, матерью Аполлона и Артемиды, следует опять "гомеровская" пара - титаны Иапет и Кронос, так же вместе упоминающиеся в "Илиаде". Далее, после перечисления "световых" божеств - Эос, Гелиоса и Селены - список замыкают Гея, Океан и Ночь. О том, что этот список, хотя и краткий и, сравнительно с гомеровским пантеоном, неполный, все-таки имеет теогонический характер, говорит уже то, что боги перечисляются от младших к старшим (после Зевса и Геры, названных первыми honoris causa): от потомков Зевса к их родительницам (Диона и Латона), от них - к поколению титанов (к которому, кроме Иапета и Кроноса, принадлежат и все "светоносные" боги 19-го стиха), а от него - к прародителям. То, что рядом с Геей находится Океан, только подтверждает, что здесь излагается "гомеровская" версия: ведь именно у Гомера Океан назван прародителем богов. Но у Гомера супруга Океана - не Гея, но Тефия. Это глубоко архаическое представление о паре божественных прародителей (в данном случае Океана и Тефии), все время находящихся в непрерывном соитии, порождающем мир. Наконец, Ночь, чьим именем завершается первая часть, у Гомера - древнейшее божество, высоко чтимое самим Зевсом.

Вывод: Итак, первая часть, "профанная", "общедоступная", содержит напоминание об общеизвестной "гомеровской" теогонии.

Часть 2. В части второй сразу говорится о том, что Музы славят изначальное рождение богов, и здесь в качестве прародителей уже фигурируют Гея и Уран, а затем потомки Геи и Урана (то есть Титаны) противопоставляются богам, родившимся от детей Урана и Геи, т.е. поколению младших богов, к которому принадлежит, прежде всего, Зевс. Таким образом, здесь в конспективном виде изложен миф о смене божественных поколений - Уран, дети Урана, дети детей Урана, ныне царствующий Зевс.

Вывод: основным содержанием сакральной космогонии, воспеваемой Музами на Олимпе, в доме Зевса, является история потомков Урана и Геи.

Часть 3. Третья часть представляет собой - расширенную и дополненную - "вторую теогонию": это "собственно теогония Гесиода", но она вдохновлена Олимпийскими Музами. В ней будет рассказано о потомках Геи и Урана, к которым добавятся потомки Ночи (так называемая "семья Хаоса") и потомки Моря-Понта, о возникновении видимого мира и о борьбе поколений богов между собою. Композиция "собственной теогонии" довольно сложна, а сюжетные линии несколько запутанны. Гесиод стремился создать максимально полный компендиум космогонических мифов, объединяя не столько "местные" греческие предания, сколько месопотамско-хеттско-финикийский миф с египетско-иранскими представлениями о Времени (или другом изначальном божестве-прародителе - но не о паре прародителей), порождающем, в акте совокупления с самим собой, весь остальной мир.

Итак, "вторая" (теогония Муз) и "третья" (собственная) теогонии не противопоставлены друг другу, а дополняют одна другую: т.е. он не противопоставляет области компетенции Муз и поэта, но утверждает их сущностное единство. Между "второй" и "третьей" теогониями помещены доказательства прав Гесиода на изложение сакральной информации: непосредственно после "второй" теогонии, т.е. теогонии Олимпийских Муз, рассказывается, как они были зачаты и рождены Мнемосиной от Зевса, и какие жилища у них на Олимпе, и как они там поют и танцуют для своего отца, который царит в небе благодаря тому, что владеет молнией и громом, победив отца своего Кроноса (71Ч73), и к тому же «Меж богами // Все хорошо поделил он и каждому почесть назначил».

То есть здесь имеется в виду борьба Зевса с Кроносом, о которой подробнее будет рассказано в "собственной теогонии" Гесиода. Затем поэт еще раз подтверждает, что владеет сакральной информацией, сообщая имена Муз, и вплетая в свое повествование пассаж, уравнивающий поэта и царя в функции судей как угодных Музам. И уже после этого, во всеоружии своих полномочий поэта, знающего правду от Муз, приступает к "собственной теогонии".

Дата добавления: 2015-09-06