Лк., гл.2

«И родила Сына Своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было и места в гостинице.».

Гостиница - это хотель – хотел – желал, т.е. в ком есть желание, в них нет места Святому Духу Христа.

В этом мире есть двоякий путь: единение через познание и единение через действие. Человек не достигнет свободы отречением от действия и одним отречением не поднимется до совершенства. Никто, даже на один миг, не может остаться истинно бездействующим, ибо все беспомощно влекутся к действию тремя свойствами природы: движением, инерцией и гармонией, лежащими в основе всех мировых проявлений.

Выполняй же праведные действия. Ибо деятельность лучше бездействия; при бездействии невозможно поддержать даже собственного тела.

Что есть действие и что бездействие? Познав которое, осво­бождаешься от зла. Необходимо различать дейст­вие, незаконное действие и бездействие, кто видит бездействие в действии и действие в бездействии, тот мудрый среди людей, тот благозвучен, даже когда совершает действие. Довольный достигнутым, свободный от двойственности* (противоположность, радость-горе и т.д.), не знающий зависти, уравновешенный в удаче и неудаче, он не связан и тогда, когда совершает действия.

Тот, кто отрекается от действия из страха физических страданий, говоря «больно», совершая таким образом страстное отречение, тот не получает плодов отречения.

Тот, кто исполняет предписанное действие, говоря: «оно должно быть совершено», отказываясь в то же время от привязанности и от плодов, — тот совершает чистое отречение.

Отрекающийся от действия, исполненный чистоты, разумный и свободный от сомнений, — не имеет ненависти к неприятному действию и не имеет привязанности к приятному.

Воистину не может воплощенный вполне отказаться от действия; тот, кто отказывается от плодов действия, только тот воистину отказывается.

Добрый, недобрый и смешанный — таков троякий плод действия для не отрекшегося; но для отрекшегося нет плодов.

В природе есть пять причин, из которых истекает всякое действие, так они изложены в Св. Писаниях. Тело, действующее лицо, различные органы, разного рода энергия, а также представители божественной Воли, — всего пять. Какое бы действие ни совершал человек телом, словом или мыслью, справедливое или несправедливое, причиной действия являются эти пять.

И потому тот, кто благодаря недомыслию смотрит на свое обособленное «я», как на деятеля, тот в неразумии своем не видит. Но кто свободен от себялюбивых представлений, чей Разум не затуманен, тот не убивает, даже если бы он и убивал, он не связан действием.

Познание, познаваемое и познающий — вот троякое побуждение к действию; орган, действие и действующий — вот три составные части действия.

В категории свойств природы (гун) познание, действие и действующий определяются также, как троякое действие, вследствие различия этих свойств.

То познание, которое видит единое неуничтожаемое Существо во всех существах, неразделимое в отдельном, знай, что такое познание чистое.

Но то познание, которое рассматривает различные многообразные существования как отдельные, знай, что такое знание происходит от страсти.

Тогда как стремление прилепляться к каждой отдельной вещи, как будто бы она была все, — неразумное, узкое, не схватывающее реального, такое понимание именуется темным.

Надлежащее действие, совершенное под напором желания, с себялюбием или с большим усилием, — такое действие называется страстным.

Действие, предпринятое под влиянием заблуждения, без внимания к способностям и к последствиям, к ущербу и вреду для других, — именуется темным.

Освобожденный от привязанности, без эгоизма, исполненный твердости и доверия, неизменный среди успеха и неудачи, такой деятель называется чистым.

Возбужденный, жаждущий достигнуть плодов деятельности, жадный, вредящий, нечистый, волнуемый радостью и горем, такой деятель именуется страстным.

Полный разлада, грубый, упрямый, фальшивый, лукавый, небрежный, легко впадающий в отчаяние и медлительный, такой деятель называется темным.

Трояко также и разделение Разума и твердости в соответствии с тремя свойствами природы.

Разум, который познает исходящую энергию и воздержание, что должно и что не должно быть исполнено, страх и бесстрашие, рабство и освобождение — такой Разум называется чистым.

Разум, который неверно познает Добро и Зло* (Dharma и Adharma, законное и беззаконное, добро и зло в самом широком смысле), что должно и что не должно быть исполненным — такой Разум страстен.

Разум, который окутан мраком, считает зло добром и воспринимает вещи в искаженном виде — такой Разум темен.

Та непоколебимая твердость, благодаря которой путем духовной дисциплины, связывающей человека с Всевышним, сдерживается работа мысли, дыхания и органов чувств, такая твердость, чистая.

Но та твердость, благодаря которой человек из желания плодов держится долга, вожделений и богатства, такая твердость страстная.

Та же твердость, благодаря которой человек из глупости крепко держится за сон, страх, горе, отчаяние, а также тщеславие, такая твердость темная.

Теперь послушайте, что есть радость, что такое тройственный вид радости.

Послушайте о радости, которая возникает от упражнения, от работы над собой, постоянного контроля своих чувств, эмоций, соблюдения заповедей Бога, о той радости, которая прекращает страдания. О той радости, которая сперва подобна яду, а затем обращается в нектар, такая радость в Св. Писаниях признается чистой и рожденной от блаженного познания Единого Я.

Но та радость, которая от слияния ваших чувств с предметом ваших чувств вначале подобна нектару, а потом становится ядом, такая радость именуется страстной.

И еще есть одна радость, которая и вначале, и впоследствии рождается от самообмана, возникая от сонливости, беспечности и лени, такая радость считается темной.

Нет ни единого существа на земле и даже на небе среди святых, которое бы было свободно от этих трех свойств, рожденных Материей.

Благодаря знанию можно понять, кто вы, кто есть Бог, что такое материальный мир, почему вы сюда попали, почему должны переносить столько горя, страданий и в конце концов умереть.

Разумеется, никто не хочет умирать, но смерть приходит. Никто не хочет стареть, но старость все равно наступает. Никто не хочет страдать от болезни, но можно не сомневаться, что и они придут. Это истинные проблемы человеческой жизни, и их нужно решать.

Цивилизация пытается улучшить еду и сон, усовершенствовать совокупление и оборону, но истинные проблемы не в этом.

Человек спит, и собака спит. Если у человека хорошая квартира, это еще не значит, что он более развит. И в том и в другом случае они занимаются одним и тем же — спят. Человек изобрел ядерное оружие, чтобы обороняться, но у собаки тоже есть клыки и когти, и она тоже может обороняться. И тот и другой обороняются. Человек не может утверждать, что, раз у него есть ядерная бомба, он может завоевать весь мир или вселенную.

Это невозможно. У человека могут быть тщательно разработанные способы самозащиты или утонченные приемы еды, сна и совокупления, но это еще не свидетельствует о его высоком уровне развития. Такой прогресс можно назвать изысканной животностью — не более того.

Истинный прогресс подразумевает познание Бога. Пока вы не знаете Бога, вас нельзя считать по-настоящему развитыми. Многие люди отрицают существование Бога, так как, если Бога нет, они могут продолжать грешить. Им, может быть, и приятно думать, что Бога нет, но Бог не умрет оттого, что вы Его отрицаете. Бог существует и существует Его власть. По Его воле восходит солнце, поднимается луна, течет вода, а в океане чередуются приливы и отливы. Таким образом, все подчиняется Его воле. Везде царит порядок, поэтому как можно быть реалистом, считая, что Бог мертв? Если вокруг творятся беспорядки, можно говорить, что правительства нет, но если везде порядок, разве можно говорить, что правительства нет? Люди говорят, что Бога нет, что Бог мертв или что Он не имеет формы, только потому, что не знают Бога.

Дата добавления: 2015-09-06