Лев. 2:1-3, 9: «Хлебная жертва была великая святыня из жертв Господних», «благоуханием приятным Господу».

Часть хлебной жертвы сжигали на медном жертвеннике, будь то мука, или пресные хлебы (Лев. 6,15.), Первосвященник ежедневно приносил хлебную жертву. Грешнику, который был настолько беден, что даже не мог принести в жертву дикого голубя, было позволено принести хлебную жертву, или жертву повинности. Хлебные жертвы возносили каждое утро и вечер на медном жертвеннике, совместно с утренней и вечерней жертвой всесожжения. (Исх. 29,39-43.)

Хлебные жертвы первых плодов были из колосьев высушенных на огне, «растолченные зерна. (Лев. 2, 14-16.)

* Андрю Бонар: «Эти «пшеничные колосья» были символом Христа. (Иоан. 12, 24.) Как указывают Иудеи эти зерна были лучшего качества. Их сушили на огне для того, чтобы изобразить как Иисус ощущал гнев Своего Отца, когда Он сказал: «вся сила Моего существа иссохла» (Пс. 21:16) или «Я иссох как трава». (Англ, перевод текстов.). Лучшие колосья, лучшей пшеницы срывали с Израильских полей пока они еще были зеленые, и вместо того, чтобы они были оставлены дозревать, обдуваемые прохладным ветерком, и согреваемые солнечным теплом, их сушили на огне. И вот таким же образом единственно чистое человеческое существо, которое когда-либо ходило по этой земле истощалось в продолжении тридцати трех лет жаром ярости, которую он никогда не заслуживал, находясь в повиновении день и ночь со всей силой Своей души, и в то же самое время сжигающая ярость Божия иссушала Его существо.

Выбивание зерен из колосьев указывало на раны. «Хотя Он и Сын, однако, страданиями навык послушанию». (Евр. 5,8.) И вот после этого приготовления Он делался совершенной хлебной жертвой, полностью посвященной телом и всем существом своим Господу.

Для нас здесь урок в том, что мы должны сообразоваться с Ним посвящением, самоотречением. Мы должны угождать Отцу, как Он оставил для нас пример, говоря: - «Я всегда делаю то, что Ему угодно». (Иоан. 8, 29.).

Хлебная жертва символизировала полную отдачу всего, что мы имеем, и что мы есть - отдать - Господу. Эта жертва всегда приносилась в жертву с каким-либо животным, таким образом показывая связь между прощением греха и посвящением Господу. Лишь после того, как грехи отдельной личности бывают прощены, тогда он все свое полагает на жертвенник всесожжения в служении для Господа.

2. Вино выливалось пред Господом сверху жертвы всесожжения на алтарь и сжигалось (Быт. 35:14; Чис. 15,10).

Принесение в жертву вина отмечалось за долго до того, как было установлено служение в скинии у горы Синай. После того, когда Бог явился Иакову в Вефиле и сказал: - «Отныне имя твое будет не Иаков, а Израиль» (Быт. 32, 28), Иаков почувствовал искреннюю благодарность по отношению к Богу, и он воздвиг на том месте, где Бог говорил с ним - памятник и возлил на него вино в жертву. (Быт. 35, 10-14). Он тем самым показал готовность отдать всю жизнь свою, если это понадобится ради дела Божия. Это вино было жертвой возлияния, и его никогда не пили ни священники, ни члены общества. Нет сомнения в том, что вино это избиралось для возлияния по той же самой причине, по которой оно употребляется в совершении вечери Господней, которая является эмблемой жизни Христа (Лев.17,11; Матф. 26,27-28). «Который предал душу Свою на смерть, для того, чтобы искупить павшее человечество». (Ис. 53,12). Винная жертва, так же, как и хлебная жертва приносилась вместе с жертвами всесожжения «как приятное благоухание Господу». (Чис. 15, 10.) Винные возлияния никогда не выливали на жертвенник курения (Исх. 30, 9), но всегда выливали во дворе, как указание на те события, которые должны были совершиться в действительном дворе, т. е. на нашей земле.

Когда Анна посвятила Самуила на служение Господу во святилище, она также принесла мех с вином и тельца в жертву всесожжения. Это было после того, как она выразила свое полное желание отдать своего единственного сына на служение Господу, доказывая это жертвой всесожжения и винной жертвой, так что храм был оглашен ее голосом хвалы и благодарения. (I Пар. 1, 1,24. 2, 1-10)».

Таким образом, в служении святилища исчезли эти обряды, указывающие не только на Спасителя, но полное посвящение себя Ему.

● Ю. Юнак (проповедь): «Почему же нет хлеба во святилище? Потому что урожая нет, да? А почему урожая нет? Книгу Второзаконие

(гл. 28) читайте, почему нет урожая. Потому что в святилище не было духовного хлеба, потому там не будет и хлеба буквального. Это всё взаимосвязано. Если нет пищи духовной, если народ отступил от законов Господних, Господь что будет делать? Он говорит: «Я вам покажу, что значит беззаконие, чтобы вы почувствовали». Господь говорит: «Препояшьтесь вретищем и плачьте, священники! Рыдайте, служители алтаря! Войдите, ночуйте во вретищах, служители Бога моего! Некогда спать, вы должны и день и ночь в храме находиться». «Зачем? Чем заниматься?»... Хлеб готовить, «ибо не стало в доме Бога вашего хлебного приношения и возлияния. Назначьте пост». А пост он и так будет, если нет хлеба. Вся первая глава о том, что нет хлеба и предупреждение - день Господень близок...».

1:10. "В пепле поля, в золе земля: извели весь хлеб, засохли виноградники, оливы совсем увяли".

● букв.: опустошено поле, горюет земля. За нашествием саранчи последовала засуха. Засохло то, что необходимо для совершения ежедневных обрядовых приношений (2,19; Ос. 2,8).

1:11. "Оставьте надежды свои, пахари, и вы, виноградари, рыдайте, о ячмене и пшенице рыдайте, люди: погибло всё на полях!"

● Или: страдайте; букв.: стыдитесь.

1:12. "Засохли лозы виноградные, и смоковницы поникли; погибли и гранат, и пальма финиковая, и яблоня, повсюду (на поле) пропали деревья – все стоят как мертвые; всякой радости человеческой наступил конец".

● Пророк еще больше усиливает впечатление о постигшем страну бедствии.

ПРИЗЫВ К ПОКАЯНИЮ:

1:13. "Во вретище облачитесь (препояшьтесь) и плачьте, священники! Рыдайте все, кто службу несет у жертвенника! Ночи в рубище проводите, слуги Бога моего! Ибо в Доме, где вам должно Богу поклоняться, нет ни приношений хлебных, ни возлияний".

● Священники получают ясные наставления о том, как они лично должны реагировать на совершаемый Богом суд над народом.

1:14. "Объявите пост, к воздержанию во всем призовите на тот день, когда все вместе сойдетесь! Соберите старейшин и всех жителей страны к Дому Господа, Бога вашего, и смиренно к Нему взывайте".

● Священники должны взять на себя руководство духовной жизнью общины завета: им надлежит назначить пост, дабы весь народ мог прекратить свои повседневные дела хотя бы на время (вероятно, на день, как в Суд. 20,26; 1 Цар. 14,24; Иер. 36,6-9), осмыслить постигшие его осуждение и кару от Бога, и покаяться.

ДЕНЬ ГОСПОДЕНЬ:

1:15. "О, какой это будет день! Близок День Господень! Он придет, как разорение, Всесильным ниспосланное".

● Или (ближе к букв.): горе (в связи) с этим днем; ср. Ам 5:18.

● Все постигшие страну страшные бедствия являются лишь предзнаменованиями еще более ужасного Судного Дня. Выражение "день Господень" встречается у Иоиля пять раз (1,15; 2,1.11.31; 3,14) и одиннадцать раз в ВЗ (Ис. 13,6.9; Иез. 13,5; Ам. 5,18.20; Авд. 1,15;

Соф. 1,7.14, Мал. 4,5). В рассматриваемом стихе (как и в 2,1.11) это выражение относится ко дню, когда Господь прогневается на Израиль.

Почему? Потому что во святилище нет хлеба. Это проблема не просто урожая, это духовная проблема всего народа. И наступает день Господень, он близок. И 2-я глава говорит о дне Господнем.

В следующих главах день гнева Господа придет на другие народы, но это будет день, когда Господь благословит Свое достояние (2,31;3,14).

● Ю. Юнак: «В Священном Писании день Господень – это о субботе, это о Втором пришествии Христа. Библия говорит о разных днях и всегда называет это днём Господним. Хотя, мы понимаем, что суд - это тоже день Господень.

Знаете, что такое день Господень в Священном Писании? День Господень - это когда Господь будет в центре вашего внимания.

В субботу Господь в центре внимания. Должен быть в центре внимания Господь. И когда мы говорим о Втором пришествии Христа, тоже Господь будет в центре внимания: «И узрит Его всякое око» (Откр.1:7). Кого? Понимаете, в День Господень Господь будет в центре. Первое пришествие Христа - это тоже день Господень, потому что Иисус был в центре. Это то, о чем Иисус говорил: «ещё не наступил час Мой». А что такое «час Мой»? Это, когда Он будет в центре внимания – все будут смотреть на Него. И когда Его вели на Голгофу, все взоры были обращены на Него, всё внимание, все мысли. Независимо, как – хорошо ли плохо, - но, все люди думали о Нем.

И потому, когда мы читаем пророка Иоиля, мы видим, что Иоиль говорит о близости грядущего Дня Господня».

1:16-18. "Не на глазах ли у вас пища ваша исчезла? И нет более радости и ликования в Доме Божьем. 17.Погибли под глыбами иссохшими зёрна посевов, опустели амбары, житницы развалились, ибо не взошли семена. 18. Стонет скот! Стада коров разбрелись, ибо пастбищ не стало для них, даже овцы и козы – и те от бескормицы гибнут".

● Иоиль снова и снова возвещает своим слушателям о скором и неотвратимом наступлении Дня Господня и Божественного суда, предзнаменованием чего являются видимые уже повсюду последствия засухи.

1:19. "К Тебе я, Господи, взываю! Огонь пожрал все пастбища отгонные, деревья повсюду пламенем (летним зноем) сожжены".

● Здесь «огонь», вероятно, означает бедствие, принесенное саранчой и засухой.

1:20. "Даже звери дикие – и они к Тебе вопиют, потому что потоки вод высохли и отгонные пастбища огонь пожрал".

Дата добавления: 2015-09-06