Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

Quot;Вот слово Господне, которое было к Иоилю".

Читайте также:
  1. Quot;Написано, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим".
  2. Quot;Новое слово" австрийской школы предельной полезности
  3. Quot;Слово" от Господа
  4. А.Д. А с какого момента стало падать качество немецких летчиков? Вы пишите, что вы выбили цвет немецких ассов, и стало приходить пополнение, которое такими качества не обладало.
  5. Баланс между Словом и Духом
  6. Билли Грэм принял решение верой принять Библию как Слово Божье.

Об обстоятельствах жизни и личности Иоиля, сына Петуэля (1:1), почти ничего не известно. Еврейское имя Йоэль (yo‘el,)означает Яхве – Бог (мой), свидетельствуя, что он воспитывался в доме, где почитали Бога. Упоминания о Сионе, Иудейском царстве и Иерусалиме (2:15, 23, 32, 3:1) позволяют считать, что Иоиль жил и проповедовал в Иудее и Иерусалиме.

* Эдвард Янг; А. Лопухин, Н.Жен. Библия: «Автором всей книги был сам Иоиль, и, по всей вероятности, его служение протекало в период до пленения. Иоиль говорит только о старых врагах Израиля: филистимлянах, финикийцах (Тир, Сидон), едомитянах и египтянах (3:19), не упоминая ни сирийцев, ни вавилонян, ни ассирийцев. Если бы в его время эти народы были угрозой Израилю, он наверняка назвал бы их. Иоиль нигде не упоминает о царе израильском, но несколько раз о священниках (1,9.13; 2,17) и старейшинах (1,14; 2,16). Это позволяет заключить, что в его время правление было главным образом в руках священников и, по всей вероятности, что он жил во время опекунства богобоязненного священника Иодая над юным царем Иоасом, его племянником.

*Энциклопедический словарьЭ. Нюстрема:«Иоас - сын и преемник Охозии, царя Иудейского (878-838 до Р.Хр.). Когда его бабка Гофолия

умерщвляла весь царский род, то он был спасен теткою Иосавефою и скрывался в течение 6 лет в храме. Он был избран царем, благодаря ходатайству священника Иодая. Когда он воссел на престол, ему было всего семь лет (4Цар. 11:21). Пока Иодай, жил, Иоас служил Господу, заботился об обновлении храма и преуспевал, но после смерти Иодая царь стал слушаться плохих советов. Идолопоклонство одержало верх. Когда Захария, сын Иодая, обличил народ, Иоас велел убить его во дворе храма. После этого одна беда стала сменять другую: Сирияне опустошили страну и увезли сокровища храма в виде добычи, сам царь был тяжело ранен в этой войне и умерщвлен двумя своими слугами 4 Цар. 11; 12; 2 Пар. 23-24)».

* Ю. Юнак: «Мы заметили, что очень неожиданно начинается пророчество, без всякого вступления, без объяснения, когда это происходило. А из контекста, из намеков самой книги можно предположить, когда это было. Например, там нигде вы не найдете упоминание о Вавилоне, о Сирии. Это значит, не во дни, когда Исайя и когда Осия пророчествовал. Это было раньше до пленения, потому что угрозы Ассирийцев мы не слышим. О Вавилоне предсказание мы не слышим. Зато есть упоминание в книге о Филистимлянах. А они были раньше. И предполагают, что Иоиль пророчествовал, где-то, во дни царя Иоаса…».

ГИБЕЛЬ ОТ САРАНЧИ – ПРЕДВЕСТИЕ ДНЯ ГОСПОДНЯ:

1:2. "Внимайте, старейшины, и все, кто живет в этой стране, слушайте! Бывало ли такое в дни ваши или в дни отцов ваших?"

Евр. sekenim (старцы) часто употребляется в Библии в качестве почетного названия старейшин, начальников и управителей (Втор. 21:2; Ис. 24:23). Пророк обращается с речью прежде всего к тем людям, которые много видели и слышали и которые особенно способны оценить значение событий, являющихся предметам речи. Вместе с тем пророк призывает внимать его словам и всех жителей «земли сей», т. е. жителей Иудейского царства, которое постигнуто было бедствием. Иоиль настоятельно призывает народ осмыслить и духовно осознать религиозное значение нашествия саранчи.



1:3. "Расскажите об этом своим детям, а они пусть поведают, в свой черед, это внукам вашим, чтобы и те эту весть передали другим поколениям".

О Божественном правосудии и милосердии надлежит возвещать всем последующим поколениям (ср. Втор. 4,9; 6,7; 32,7; Пс. 77,1-8).

1:4. "Полчища саранчи – одно за другим – нападали на урожай, что оставалось после одного полчища, доедало другое, а что саранча оставила, гусеница пожрала".

В оригинале использованы четыре слова, обозначающие либо саранчу на разных стадиях ее развития, либо разновидности этого насекомого, либо различных сельскохозяйственных вредителей (черви, гусеницы, жуки и пр.). Жители древних государств Ближнего Востока знали о разрушительной силе саранчи, уничтожающей на своем пути всякую растительность, см. Ис. 10:15.

Загрузка...

В древней ближневосточной литературе и непосредственно в ВЗ нашествия саранчи сравниваются с вторжениями иноземных захватчиков, а нападение неприятеля – с нашествием саранчи (Суд. 6:5, 7:12 и Иер. 46:23; 51:14, 27).

Образ повторяющихся нашествий вредителей говорит о беспредельности произведенного ими опустошения. Ассоциация саранчи с орудием Божественного наказания влечет за собой необходимость покаяния (Втор. 28,38; Ам. 7,1; Ис. 33,4).

1:5. "Пробудитесь же вы, пьяницы, и плачьте, и все вы, упивающиеся вином, рыдайте о вине молодом: вам ныне даже губ своих не омочить в нем!"

Людям, погрязшим в грехе пьянства, свойственно пренебрегать духовными ценностями в окружающей их жизни. Только пробудившиеся способны воспринять значение правосудия Божия.

1:6. "Ибо вот что произошло: «Вторгся в землю Мою могучий, неисчислимый народ; зубы у него, как у льва, и клыки, как у львицы".

Здесь и в 2:25 Иоиль, вероятнее всего, уподобляет буквальное нашествие саранчи вторжению неприятеля. Он сравнивает саранчу с неисчислимым народом. Ср. с описанием муравьев и горных мышей в Притч. 30:25, 26, где евр. слово амупотребленное в смысле «существа» букв. означает народ.

1:7. "Виноградную лозу Мою он сгубил, изломал смоковницу Мою, ободрал кору ее и бросил, так что белыми стали ветви у ней".

Челюсти саранчи погубили самое ценное из того, что произрастало в земле Господней. В еврейском языке лоза и смоковница стоят в ед. числе, но то и другое – собирательное существительное. Своей лозой и смоковницей Господь может называть здесь Свой народ, Израиль.

1:8. "Плачь же, земля, как дева в рубище жалком рыдает о смерти юного своего жениха!"

Или: о (смерти только) ставшего мужем ей. Господь устами пророка призывает народ возрыдать подобно молодой женщине, утратившей своего возлюбленного. Грубая одежда из овечьей шерсти надевалась в знак траура. См. Быт. 37,34; 2 Цар. 3,31; 3 Цар. 21,27; Ис. 32,11.12.

1:9. "Прекратились в Доме Господнем приношения хлебные и возлияния, в скорби глубокой священники, слуги Господни".

● С.Н Хаскелл:«Крест и его тень»:


Дата добавления: 2015-09-06; просмотров: 141 | Нарушение авторских прав


Читайте в этой же книге: II. ИОИЛЬ 2:1-32 | ПРИЗЫВ К ПОКАЯНИЮ И МОЛИТВЕ | Евр. слово морэможет означать дожди (ранние), а также учитель. Отсюда друг. возможный перевод: «даст вам Учителя праведности». | ИЗЛИТИЕ ДУХА БОЖЬЕГО и ПРЕДВЕСТИЯ КОНЦА МИРА | Quot;Ни в каких периодах нашей духовной жизни мы не можем обходиться без помощи той силы, которая помогла нам положить | У НАРОДА БОЖЬЕГО ЕСТЬ БУДУЩЕЕ |
<== предыдущая страница | следующая страница ==>
Комментарий к уроку СШ №3, II кв. 2013г.| Лев. 2:1-3, 9: «Хлебная жертва была великая святыня из жертв Господних», «благоуханием приятным Господу».

mybiblioteka.su - 2015-2021 год. (0.008 сек.)