А И увидел я мертвых, великих и малых, стоящих перед троном.

Все мы предстанем перед престолом Бога...Ибо все мы пред­станем перед судом Мессии, где каждый испытает на себе хорошие или плохие последствия того, что он делал, пока находился в теле... в день, когда Бог производит суд над внутренними тайнами людей. (Согласно провозглашаемой мною Доброй Вести, Он делает это через Мессию Йешуа). (Рим. 14:10, 2 Кор. 5:10, Рим. 2:16)

126 Книги... и еще одна книга... Книга Жизни. Похоже, что Оконча­тельный Суд будет состоять из двух аспектов. Во-первых, произойдет суд, ведущий либо к вечному спасению (ст. 5), либо к вечному осужде­нию (ст. 14-15) на основании написанного в Книге Жизни. Во-вторых, люди будут также судимы согласно тому, что было написано в книгах (мн. ч.). Эта концепция появляется в Танахе в Книге Даниила 7:9-10. По этим книгам Бог судит все наши дела (см. Рим. 2:6 и ком.), явные и тайные, и даже наши сокровеннейшие мысли (см. ком. к ст. 11-15, ком. к ст. 12а). Для спасенных этот суд определяет награды (1 Кор. 3:8-15 и ком.), а потерянным он определяет меру наказания (Лук. 12:47-48). Но есть еще и третье понимание. В традиционном иудаизме книги определяют то, что человеку предстоит в этом мире, а не в мире грядущем.

Откровение 20:126

Термин сефер-хаим («книга жизни», «книга живых») встречается в Танахе только в Псалме 68:28-29:

Приложи беззаконие к беззаконию их, и да не войдут они в правду Твою; да изгладятся они из книги живых и с праведниками да не напишутся.

(Кстати, это продолжение отрывка, процитированного в Рим. 11:9-10.)

Первое упоминание о подобной книге мы находим в Книге Исход 32:32-33. После того, как израильтяне сделали золотого тельца, Мои­сей молился Богу, чтобы Он простил их за этот великий грех, «а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал» (или: «которую Ты написал»). Сравни с тем, что пишет Шауль в Рим. 9:2—4а и ком. Господь отвечает Моисею: «Того, кто согрешил предо Мною, изглажу из книги Моей».

Другие места Танаха, упоминающие о книге судеб каждого челове­ка в олам габа — это Малахия 3:16 («памятная книга») и Даниил 12:1 («которые найдены будут записанными в книге»); Псалом 138:16 («Твоя книга»), по-видимому, ссылается на олам газе. В Новом Завете термин «Книга Жизни» появляется в Фил. 4:3 и Me. 12:23 (ср. также Лук.10:20) и шесть раз в Книге Откровения (3:5; 13:8; 17:8; 20:12, 15; 21:27), и во всех этих местах означает вечное спасение. Есть также другие упоминания в псевдоэпиграфах (Книга Юбилеев 30:22, где гово­рится о второй книге, книге тех, кто будет уничтожен, при этом суще­ствует возможность того, что некоторые имена будут перенесены в Книгу Жизни; 1 Еноха 104:7; 108:3, 7; 1 Варуха 24:1) и в ранней хри­стианской литературе (Видение Гермаса 1:24, Подобие 2:12). В Мишне о подобной книге говорится в трактате Пиркей-Авот 2:1 (процитиро­вано выше в ком. к ст. 11-15), 3:17.

Принимая во внимание ответ Бога Моисею в Книге Исход, а также все сказанное в 3:1-5 выше, мы делаем вывод, что существует возмож­ность отпасть от благодати, и что судьба человека может измениться от спасения к осуждению, если он не раскаивается в каких-то грехах, хотя такие отрывки как Еф. 1:3-14 и 1 Кеф. 2:9 подразумевают, что спасе­ние предопределено. Есть способ разрешить подобную антиномию. Воз­можно, имя каждого человека изначально записано в Книге Жизни, поэтому дети, которые умирают, не достигнув возраста самостоятель­ного принятия решений, идут на небеса. Однако по достижении того возраста, когда человек несет ответственность за самого себя, каждый грешит (Рим._иЗ:23). И только те, кто возвращаются к Богу через Мес­сию Йешуа (Йн. 14:6), могут быть уверены в своем спасении. Имя чело­века не стирается из Книги Жизни, пока он не совершит грех, не имею­щий прощения, грех против Святого Духа, или пока он не отвергнет

Откровение 20:126 — 20.15

окончательно и бесповоротно Бога и Его Сына Йешуа (Мат. 12:32 и ком.).

Термин «книга жизни» занимает особое место в литургии Великих Праздников. Последнее благословение молитвы Амида, читаемой в эти дни, расширено и включает в себя следующие строки:

И в книге жизни, и благословения, и мира, и процветания, и спасения, и утешения, и добрых предначертаний — да будем упомянуты и записаны мы и весь народ Твой, дом Израиля, на добрую жизнь и на мир.

Некоторые мессианские евреи не используют Традиционные привет­ствия на Рош-ГаШана — Шана това тикатеву («Да будешь ты запи­сан [в книгу жизни] на хороший год») — и на Йом-Кипур — «Катима това* («Пусть это решение [о твоей судьбе) будет запечатано [в книге жизни]»). Они объясняют это тем, что имена верующих в Мессию уже записаны в Книге Жизни. Возможно, это излишняя щепетильность, ведь в данном случае «книга жизни» имеет отношение не к вечному спасению, а к жизни в этом мире. Согласно традиционному понима­нию, в Рош-ГаШана Бог раскрывает небесные книги и судит людей по их делам, записывая, кто умрет, а также что принесет грядущий год оставленным в живых. Десять Дней Трепета, от Рош-ГаШана до Йом-Кипура, считаются тем временем, когда у человека есть возможность раскаяться и изменить свою судьбу к лучшему. Однако в Йом-Кипур судьба человека «запечатывается», то есть считается решенной. Все это наиболее ясно отображено в одной из центральных молитв Великих Праздников, молитве Унтане Токеф (буквально «Поведаем о святости этого дня»), полностью процитированной в ком. к Me. 9:22.

13—14 Все мертвые, которые не участвовали в первом воскресении, те­перь воскресают и судятся (см. ком. к ст. 5-6 выше). Нет более нужды в Шеоле, где мертвые находились в ожидании суда, так как суд уже настал. Нет более нужды в смерти, которая является наказанием за грех, так как грех исчезает из вселенной, что было предсказано Шау-лем в 1 Кор. 15:54—55. Подобно этому, море, которое в Библии симво­лизирует смерть, разрушение и беспорядок (см. Исайя 57:20, Иезеки-иль 28:8, Псалом 106:25-29), прибежище страшных сатанинских су­ществ, таких как Левиафан (Исайя 27:1, Псалом 103:27, Иов 40:20-41:26) и зверь из Отк. 12:18-13:8 выше, отпускает мертвых для суда над ними, и потом, исполнив свою роль, также исчезает (21:1).

15 Это событие предсказано в притче об овцах и козлах, рассказанной в Мат.25:31-46:

Откровение 20:15

Тогда он будет беседовать и с теми, кто будет слева от него, говоря им: «Уйдите от меня, проклятые! Идите в огонь, при­готовленный Противнику и его ангелам!»...Они пойдут в вечное наказание, но те, кто исполнял волю Бога, пойдут в вечную жизнь. (Мат. 25:41, 46)

«Вечная жизнь», о которой здесь говорится, изображена в 22:1-22:5.

Возможно, что огненное озеро имеет буквальное значение и под­разумевает, что все нечестивые, воскреснувшие в физическом теле, будут физически испытывать муки горения в огне и зловоние вечно. Или же это метафора, означающая вечную боль осознания того, что человек навечно отчужден от блаженства пребывания с Богом вселен­ной и обречен сгорать от разочарования, злости и сожаления. Жан-Поль Сартр в пьесе «Нет выхода» описывает подобное состояние чело­века. Больше об огненном озере см. в ком. к 19:20.

Всякий, чьего имени не оказалось в Книге Жизни, был ввергнут в огненное озеро. (О «Книге Жизни» см. ком. к ст. 126.) Это кульминационный момент для нечестивых. Однако не Бог опреде­лил их судьбу, а они сами, так как их дела оказались недостойными Божьей святости, так как они не поверили Ему и Его спасению через Мессию Йешуа. «Господь... терпелив с вами, ибо Его замысел состоит не в том, чтобы кто-либо погиб, но в том, чтобы все отвернулись от сво­их грехов» (2 Кеф. 3:9). Сравни также Рим. 2:1—8, особенно стихи 56-6: «Однако... из-за своего нераскаявшегося сердца ты собираешь для себя гнев на День Гнева, когда будет явлен Божий праведный суд; ибо Он отплатит каждому согласно его делам», как об этом учат Псалом 61:13 и Притчи 24:12. Желание Бога в том, чтобы все нечестивые от­вернулись от своих злых дел.

Посему Я буду судить вас, дом Израилев, каждого по путям его, говорит Господь Бог; покайтесь и обратитесь от всех преступлений ваших, чтобы нечестие не было вам преткно­вением. Отвергните от себя все грехи ваши, которыми согре­шали вы, и сотворите себе новое сердце и новый дух; и за­чем вам умирать, дом Израилев? Ибо Я не хочу смерти уми­рающего, говорит Господь Бог; но обратитесь, и живите! (Иезекииль 18:30-32)

Потому что Бог так сильно возлюбил мир, что отдал Своего единственного и неповторимого Сына, чтобы всякий, веря­щий в него, не погиб, но приобрел вечную жизнь. Так как Бог послал Сына в мир не судить мир, но чтобы через него мир спасся. Не попадают под осуждение те, кто верят ему. А

Откровение 20:15 — 21:1-8

те, кто не верят, уже осуждены тем, что^не верят Божьему единственному и неповторимому Сыну. (Йн. 3:16-18)

В наши дни в иудаизме наблюдается тенденция сводить к минимуму идею о наказании, определенном для нечестивых. Ортодоксальный иу­даизм говорит об испытательном периоде (что-то вроде чистилища у римских католиков), который для дома Израилева составит не более одиннадцати месяцев. Поэтому, что касается последствий греха для каждого отдельного грешника, иудаизм не относится в этой проблеме достаточно серьезно.

Тем, кто не принимает слова ст. 11-15, потому что находит доктри­ну о вечном наказании для грешников слишком ужасающей и не может поверить в то, что Бог может поступить «так жестоко — ведь это про­тиворечит Его любящей природе», Танах отвечает: «Начало мудрости — страх пред Адонаем» (Псалом 110:10). Справедливость и милосер­дие, святость и любовь — это качества, которые Бог приводит в равно­весие Своим собственным способом, который может отличаться от то­го, который могли бы избрать мы сами.

Мои мысли — не ваши мысли,

ни ваши пути — пути Мои, говорит Господь.

Но как небо выше земли,

так пути Мои выше путей ваших,

и мысли Мои выше мыслей ваших. (Исайя 55:8-9)

Есть пути, которые кажутся человеку прямыми; Но конец их — путь к смерти. (Притчи 14:12).

Дата добавления: 2015-09-06