Со «слабыми» я стал «слабым», чтобы приобрести «слабых».

По контексту (8:1-11:1), этот стих содержит ключевую мысль стихов 20-22. Шауль сделался «рабом всем» (ст. 19), то есть и евреям, и обра­щенным язычникам, и язычникам, не состоящим «в законе». Здесь он говорит о группе людей, которую коринфяне либо игнорируют, либо подавляют, — о «слабых», людях с немощной совестью (8:7-12). Не следует презирать их за угрызения совести; таких людей нужно понять, дабы,приобрести их для веры (непосредственный контекст) или укре­пить их жизнь в Господе (более широкий контекст; см. 8:7-12). Более глубокое понимание Божьей истины освободит «слабых» (Йн. 8:32)

С разного рода людьми я стал кем только возможно, чтобы при любых обстоятельствах спасти хотя бы некоторых из них. Это ключевой момент стихов 20-22, если рассматривать их вне контек­ста; эта фраза подводит итог всему отрывку и повторяет мысль, выска­занную в ст. 19. См. ком. к ст. 20а, где опровергается теория о том, что Шауль, став «всем для всех», показав этим, что он обманщик и лице­мер.

При любых обстоятельствах. Или: «в любой ситуации», «в лю­бом случае», «по крайней мере», «безусловно», «полностью». В грече­ском тексте слово, означающее «все», и производные слова использу­ются четыре раза в этом предложении и в начале следующего.

23 Из-за наград, обещанных Доброй Вестью, чтобы разделить их с
остальными, буквально «ради Доброй Вести, чтобы мне стать прича­
стным к ней». Стихи 23-27 продолжают развивать принцип, высказан­
ный в ст. 19. Становясь рабом всем, Шауль руководствуется как аль­
труистическим мотивом (желанием привести этих людей к вере в Йе-
шуа, ст. 19-22), так и, на первый взгляд, эгоистичным (см. последний
параграф в ком. к Рим. 11:11-12) — желанием пользоваться всеми пре­
имуществами, обещанными Доброй Вестью. Однако ни в Танахе, ни в
Новом Завете стремление к благам, обещанным Богом, не считается
эгоистичным; более того, одним из таких благ как раз и является свобо­
да от эгоистических побуждений.

24—27 Шауль разочаровывает тех читателей, которые могли бы предпо­ложить, что, приведя к Господу определенное количество людей, они, тем самым, обеспечили себе место на небесах. Нельзя почивать на лав­рах спасения; напротив, пригласив других принять участие в состяза­нии, необходимо продолжать бороться с искушением и самому бежать еще быстрее. При этом мы состязаемся не друг с другом, а каждый со

/ Коринфянам 9:24-27 — 10:2

своим старым естеством (Рим. 8:9-13). Шауль еще яснее выражает эту мысль в Фил. 3:7-14; ср. Рим. 12:1-2, Me. 12:1-13).

25 Следует строгой дисциплине, или: «проявляет воздержание во всем».

Венец, корона. См. 2 Тим. 4:8.

27 Я усмиряю и порабощаю свое тело. Сам Шауль является рабом Мессии (Рим. 1:1, Фил. 1:1) и рабом каждого (ст. 19). Дело не в том, что он осуждает плоть; греческое слово, употребленное здесь, — не саркс («плоть»), а сома («тело»). Скорее, подразумевается, что тело должно находиться в подчинении, а не властвовать (ср. Рим. 8:13 и ком.).

Вероятно, здесь Шауль имеет в виду, что, поскольку есть много дру­гих верных работников (3:8-15 и ком.), можно оказаться недостой­ным наград, а не самого спасения. Тем не менее, сравните с апокри­фом: «Иной человек искусен и многих учит, а для своей души бесполе­зен» (Сирах 37:22).

Дата добавления: 2015-09-06