ГЛАВА 8. 1 Пищи, приносимой в жертву идолам.Здесь затрагивается вопрос: может ли верующий есть

1 Пищи, приносимой в жертву идолам. Здесь затрагивается вопрос: может ли верующий есть мясо, которое, как он знает или подозревает, было частью приношения в языческом храме. Этот, на первый взгляд, второстепенный вопрос охватывает следующие три главы (до 11:1). И хотя освещаемые подробности относятся к другой исторической эпохе, принципы, лежащие в основе обсуждения, имеют немалое значение и для современного мира.

Вот структура этих трех глав:

(ОПервоначальное освещение сути проблемы и введение новых эле­ментов, часто неправильно понимаемых: «знание» (ст. 1-6) и «свобода» (6:12, 10:23);

(2)Принцип разрешения подобных дилемм — воздержание ради нази­дания других (ст. 7:13); (З)Примеры, подкрепляющие этот принцип (9:1-10:22);

/ Коринфянам 8:1 — 8:6

(4) Применение этого принципа к непосредственно обсуждаемому во­просу (10:23-11:1).

Верующие Коринфа, в прошлом принимавшие участие в идолопо­клоннических обрядах, знали, что, хотя когда-то они и поклонялись идолам, принося жертвы в своих храмах и капищах, Бог простил им их грехи прошлого. И теперь, будучи верующими, они не приносят подоб­ных жертв, зная, что идолы, которым они поклонялись, «на самом деле, не существуют» (ст. 4). Следовательно, поскольку они обладают этим «знанием» (ст. 1, 4-6) и поскольку «все позволено» (6:12, 10:23), есть ли причина для угрызений совести по поводу покупки мяса на рынках, как это происходит с теми, кого Шауль считает «слабыми» (ст. 7-12)?

Шауль отвечает (ст. 7-13, 10:23-11:1), что надо делать то, что на-зидает человека. (Буквальное значение греческого слова оикодомео имеет отношение к строительству домов, но также имеет образное зна­чение, подобно слову «конструктивный»; Шауль употребляет это слово десять раз в этом письме: ст. 1, 10; 10:23; и семь раз в главе 14.) Только любовь в самом деле назидает; в то время как знание — не руково­дствующееся любовью (13:2) — лишь делает человека надменным, или, что еще хуже, служит «плохим уроком» (ст. 10). Таким же обра­зом, в союзе с Мессией мы наделены свободой; и потому в каком-то смысле нам «все позволено»; но, по словам Шауля, «не все назидает» (10:23; см. также 9:1 и далее, ком. к 6:12-13).

Некоторые отрывки в этих главах, явно касающиеся вопросов пита­ния (8:1-13, 10:23-11:1), сродни тем, что мы находим в Рим. 14:1-15:6 и ком. Кто-то мог бы предположить, что слово «слабые» в том отрывке относится к мессианским евреям, «все еще не освободившимся от Зако­на» (но это не так); здесь же речь явно идет о бывших идолопоклонни­ках, а не о верующих евреях.

6 Один Бог, Отец, как учит Танах. Новый Завет ни разу не утверждает, что Богов больше, чем один. Также нельзя найти в нем заявления, что единый Бог — это Сын Йешуа. От Которого исходит все и для Ко­торого мы существуем. Отец — первоисточник и окончательная цель (Рим. 11:36); на закате истории мира даже Йешуа передаст власть От­цу (15:28).

Один Господь. Греч, кюриос; см. ком. к Мат. 1:20, 7:21. Здесь кю-риос не может означать Адонай или ЙГВГ (личное имя Бога); оно должно иметь значение «Господин», др.-евр. Адон; это не имя, а титул Бога, отражающий тот факт, что всякий человек должен подчиниться Ему и быть Ему верным. Если же Господином назван Мессия Йешуа, то подчинение и верность, воздаваемые Богу, должны воздаваться и Йешуа. Почему? Потому что через него все было сотворено, так как Йешуа — это Слово, «ставшее человеком» (Йн. 1:14), то самое Слово, которое «сказал Бог» и посредством которого была сотворена вселен­ная (Бытие 1:3-31); а также потому, что благодаря Йешуа мы мо-

/ Коринфянам 8:6 — 9:1-3

жем жить — отсюда мы узнаем, что Бог Отец хранит вселенную и обеспечивает ее всем необходимым, непрерывно подтверждая наше существование живым и непрекращающимся Словом. Ср. Рим. 11:36, Кол. 1:15-19.

7 Знание. Нужно ли брать это слово в кавычки? Если нет, то Шауль под­черкивает, что истинное познание, подобное описанному в ст. 4-6 и ст. 8, освобождает человека от чрезмерной щепетильности. Но, тем не ме­нее, он мог употребить это слово с долей иронии, как в ст. 10-11, ука­зывая на то, что самонадеянное «знание» оппонентов не в силах убе­речь их от гордыни и невнимательности к другим, что приносит ощути­мый вред окружающим.

13 Больше никогда не буду есть мяса, чтобы не дать брату повод согрешить. В следующих главах Шауль привлекает внимание читате­лей к этому вопросу, однако принцип, высказанный в настоящем стихе, не является окончательным его решением. В 10:23 продолжается его рассуждение.

Дата добавления: 2015-09-06