ГЛАВА 13. 1-7 Обсудив вопрос о том, как верующие должны относиться друг к дру­гу и к неверующим

1-7 Обсудив вопрос о том, как верующие должны относиться друг к дру­гу и к неверующим (12:4—21), Шауль естественным образом переходит к теме их отношения к главному институту внешнего мира — государ­ству (см. также 1 Кеф. 2:13-17). Его совет, который можно рассматри­вать как практическое применение 12:21, соответствует принятой в иудаизме формулировке Дина дималкута дина (арам. «Закон царства

— это Закон», Тора, и его следует исполнять так, будто он дан Богом;
см. ком. к Мат. 22:21).

Значит ли это, что верующие должны исполнять нечестивые законы богопротивных правительств: нацистов, коммунистов, других тотали­тарных режимов? Нет, потому что этого правила нет в Писании. Когда воля государства идет вразрез с волей Бога (см. ком. к ст. 7), его следу­ет сопоставить с Деят. 5:29 («Мы должны повиноваться Богу, а не лю­дям»). Первые христиане отказывались приносить жертвенные воску­рения статуе римского императора, потому что такое идолопоклонство было бы проявлением непослушания Богу; они заплатили за это свои­ми жизнями. Евреи таким же образом принимали мученическую смерть аль кидуш гаШем («ради освящения Имени» Бога; см. ком. к Деят. 7:59—60), когда отказывались обращаться в христианство, кото­рое не могло доступно передать свои истины или свою еврейскую суть. Это привело к тому, что евреи восприняли его как идолопоклонство. Взгляд Библии на гражданское неповиновение в современном мире (если оно вызвано нравственными причинами, предположительно не­эгоистическими) требует отдельного рассмотрения.

7 Ср. Мат. 22:21 (Синод, пер.): «Итак отдавайте кесарево кесарю, а Бо-жие Богу». Рихард Вурмбранд, еврейский верующий в Йешуа, в тече­ние четырнадцати лет находившийся в заключении в коммунистиче­ской Румынии и подвергавшийся пыткам за веру, говорит, что такие правительства достойны сильного пинка ниже пояса. Но, добавляет он, чиновников таких правительств следует любить, поскольку они сотво­рены по образу Божьему. Мессия любит их, а мы должны подражать Мессии (1 Кор. 11:1). (Его служение состоит в нелегальной доставке Библий в страны, ограничивающие их издание, ввоз и использование,

— хороший пример повиновения Богу, а не человеку.)

8—10 Йешуа сказал, что Тора и Пророки основываются на двух запове­дях: на любви к Богу, заповеданной в Шма (Второзаконие 6:5), и люб­ви к своему ближнему как к самому себе (Левит 19:18); см. Map. 12:28-34 и ком. Шауль цитирует четыре из пяти заповедей «Второй скрижали» Закона, относящиеся к межличностным взаимоотношени­ям. То же самое сделал Йешуа (Мат. 19:16—20). Раби Хия приравнял

Римлянам 13:8-10

Левит 19:18 к одной из заповедей «Второц скрижали», запрещающей желать чужое имущество (Левит Рабба 24:5). Подобным же образом, раби Акива признавал Левит 19:18 великим принципом Торы (Бытие Рабба 24:7). В этих стихах Шауль не намеревается отменять какие-либо конкретные заповеди. Он хочет показать, что принцип любви к ближнему, проходящий красной нитью через весь отрывок, начиная с 12:9 и вплоть до этого места, должен лежать в основе всех галахи-ческих постановлений. Этот принцип способен привести к правильно­му поведению в повседневной жизни, если будет применяться при по­мощи силы Руах ГаКодеш. Потому любовь — полнота Торы. Она не изменяет Тору, но является началом, концом и мотивирующей силой ее исполнения. (См. также ком. к Гал. 5:14.)

При обсуждении вопроса о том, должны ли мессианские евреи ис­полнять Закон (см. ком. к Деят. 21:21 и «Мессианский еврейский мани­фест», глава V, «Тора»), следует принять во внимание данные стихи. С одной стороны, еврейские критики говорят, что эмоциональное пере­живание любви не гарантирует правильных поступков. Потому необхо­димо вводить галахические правила для различных ситуаций. Без них, говорят они, люди будут злоупотреблять принципом любви, игнорируя конкретные Божьи заповеди, оправдывая это тем, что любовь «заменила» их, что, в конечном итоге, приведет к нарушению самой заповеди о любви! В качестве главного примера такие критики указыва­ют на явное отсутствие любви у христиан по отношению к евреям в течение последних двух тысяч лет истории.

С другой стороны, некоторые христианские теологи, особенно по­следователи лютеранской традиции, например, Гельмут Тилике и Дит­рих Бонхёффер, ни в коем случае не хотят иметь дело с какими-либо правилами. Они боятся, что это «угасит Дух» (1 Фес. 5:19), сделает из послушания простое следование правилам, «делам закона», которые не могут спасти (3:28; ком. к 3:20а).

Мессианские евреи в своей жизни постоянно сталкиваются с этой дилеммой. Но в том же положении находятся и христиане-неевреи, и немессианские евреи. Поскольку даже самый ортодоксальный еврей, который ручается, что знает каждое когда-либо утвержденное галахи-ческое постановление, должен в практических вопросах делать свои собственные выводы о том, чего требует от него Закон, по крайней ме­ре, в пограничных ситуациях. Если же в этот момент он не руково­дствуется любовью, его решения будут неверными. И наоборот, подход, отвергающий правила и прецеденты, гарантирует низкий уровень эти­ческого поведения, поскольку каждому человеку придется «вновь от­крывать Америку», когда он будет самостоятельно приходить к уже накопленной мудрости и опыту.

Мне думается, что наиболее подходящая позиция — избегать негиб­кого применения закона и не полагаться на субъективные переживания

Римлянам 13:8-10— 13:14

любви. Такой подход сочетает в себе восприимчивость к вдохновлен­ной Духом любви (а это нечто большее, чем просто чувство; такая лю­бовь подразумевает определенные дела) с уважительным отношением к этическим повелениям, галахе и другим законам. Такой подход позво­ляет выработать должную реакцию, исполненную любви, в любых об­стоятельствах, черпать вдохновение из Богом данных человеческих и сверхъестественных источников.

Более того, предполагаемый конфликт между традиционной еврей­ской доктриной и Новым Заветом иногда носит иллюзорный характер. Рассмотрим Сифре к Книге Второзакония 11:13 (стих, начинающий вторую часть Шма), где объясняются следующие слова: «чтобы любить Адоная, Бога твоего»:

Это потому, что ты мог бы сказать: «Смотри, я изучаю Тору, чтобы стать богатым», или «...чтобы называться „Раби"», или «...чтобы зарабатывать на жизнь». Но Писание говорит: «...чтобы любить Адоная, Бога твоего». Иными словами, все, что ты делаешь, должно делаться из любви.

11 Условия настоящего исторического момента делают праведное поведе­ние еще более необходимым. Еврейские писания того времени также говорили о том, что окончательное избавление близко:

В те дни Избранный восстанет и изберет тех из них, кто пра­веден и свят, поскольку пришел день спасения их. (Книга Еноха 51:16-2)

Ибо истинно приблизилось избавление мое; оно не так далеко, как было прежде. (2 Варуха 23:7)

12—13 Ночь и день, как и тьма и свет, —^метафоры, обозначающие зло и добро в Евангелии Йоханана (см. Йн. 8:12 и ком.), в Танахе (например, Исайя 60:1 и далее) и в Свитках Мертвого моря, составлен­ных ессеями, которые отделяли себя от всего, что они почитали без­нравственностью, поощряемой правящей религиозной элитой их време­ни. Кроме того, день символизирует олам таба, грядущий век.

14 Облекитесь в Господа Йешуа. Ср. Книгу Исайи 61:10:

Я буду ликовать в Адонав', душа моя будет радоваться в Боге. Ибо Он облек меня в одежды спасения, мантией праведности покрыл меня.

Римлянам 13:14 — 14:1-15:6

Древнееврейский текст использует слово йеша, однокоренное с «Йешуа», которое также означает «спасение». Ср. Отк. 19:8.

Дата добавления: 2015-09-06