ГЛАВА 15. 1—6Обсуждение темы, поднятой в главе 14, завершается (см

1—6 Обсуждение темы, поднятой в главе 14, завершается (см. ком. к 14:1-15:6) примером поведения самого Йешуа.

3—4 Весь Псалом 68, цитируемый здесь, носит пророческий мессианский характер и по частоте упоминания в Новом Завете уступает лишь 109-му и 117-му Псалмам — см. Мат. 27:34, 48; Map. 15:35; Лук. 23:36; Йн. 2:17, 15:25; Деят. 1:20; Отк. 3:5, 16:1; и выше, 11:9-10. Псалом изобра­жает преследуемого Божьего слугу, обращающегося к Богу. В данном контексте мы видим, что этим слугой является Мессия Йешуа.

За пшатом («буквальным смыслом») текста Псалма 68:10 Шауль видит ремез (см. ком. к 2:28-29 и к Мат. 2:15), намек на Йешуа. Таким образом, мы убеждаемся, что все, что было написано прежде, на­писано для того, чтобы научить нас, где слово «нас» подразумевает и христиан-неевреев, несмотря на то, что Танах не был изначально написан для них (ср. 1 Кор. 10:5-11, 1 Тим. 3:16).

Христиане-семинаристы, угнетенные учебной рутиной, иногда шут­ливо называют неинтересные занятия «проповедями по Книге Левит»,

Римлянам 15:3-4 — 15:9-12

считая большую часть Танаха нудной, не несущей ничего назидатель­ного для христиан. (Будь они знакомы с еврейской литературой, они осознали бы, какое богатство раскрывает нам Книга Левит; см., напри­мер, известный комментарий мессианского еврейского ученого Луи Гольдберга). Многие христиане идут еще дальше и просто отказывают­ся от Ветхого Завета, отдавая предпочтение Новому Завету. Обычно это не делается открыто. На словах они соглашаются, что Ветхий Завет вдохновлен Богом, но на деле игнорируют большую его часть. Не уди­вительно, что евреи считают Танах еврейской Библией, а Новый Завет

— Библией христиан. Христиане сами дали повод к такому отношению
своим поведением!

Однако христиане, ставящие Новый Завет выше Ветхого Завета, не только пренебрегают учением Шауля и игнорируют его собственный пример, пример других авторов Нового Завета и пример самого Йешуа. Они лишают себя поощрения, утешения и доброго совета (ком. к 12:1), которые предлагает Танах верующим, помогая им терпеливо дер­жаться надежды на окончательное спасение (описанное в 8:17-30). Кроме того, такие христиане часто попадают в силки антисемитизма, поскольку ограждают себя от трех четвертей вдохновленного Богом Слова, дающего фундаментальную и непоколебимую основу для их ото­ждествления с еврейским народом, народом Божьим (см. ст. 7-33 и ком.).

7—33 Тема отождествления христиан-неевреев с Божьим народом, еврея­ми, и их служение евреям, выходит на первый план в этом разделе.

7-9а Седьмой стих представляет собой переход от предыдущей темы (14:1-15:6 и ком.) к последующей; ст. 8-9а вводят тезис, определяю­щий всю дальнейшую дискуссию вплоть до конца послания.

Мессия стал слугой еврейского народа. Идея о том, что Йешуа

— христианский Мессия, а не еврейский, ложна. Он Мессия евреев.
Будь это не так, у христиан не было бы никакого Мессии.

Аргументируя свое утверждение, Шауль заостряет внимание на двух основных причинах, по которым Мессия стал слугой еврейского народа: чтобы подтвердить верность Бога, и чтобы показать Его милосердие. Нет сомнений в истинности, верности и надежности Бога (8:31-39). И хотя кто-то сомневается в этом, поскольку не все евреи последовали за Йешуа, Бог исполнит Свои обещания, данные Патриар­хам (11:28-29), и сделает это через Своего слугу и слугу еврейского народа, Мессию Йешуа. Эта тема подробно обсуждалась в главах 9-11.

9-12 Божья милость явлена в том, что Он побудил язычников прослав­лять Его. Шауль впервые касается этой темы, а потому, как и в случае

Римлянам 15:9-12 — /5:27

с аргументом об истинности Бога, он открывает обсуждение этого во­проса цитатой текстов Писания в подтверждение своих слов. Он под­крепляет свои слова отрывками из всех четырех основных разделов Танаха: из Ранних Пророков (2 Царств 22:50), Пятикнижия (Второзаконие 22:43), Писаний (Псалом 116:1) и Поздних Пророков (Исайя 11:10). Все разделы Танаха свидетельствуют о приобщении язычников к Божьему народу.

14—33 Отрывки, процитированные в ст. 9-12, поясняют две темы, с ко­торых началось это письмо (1:5-16): личное служение Шауля, включая запланиро-ванные им посещения Рима и Испании, и роль его читателей в этом служении.

17-19 Шауль не нарушает своего собственного предписания не превоз­носиться над другими, поскольку он никогда не хвалится самим собой, но тем, что Мессия совершил через него.

21 Цитирование одного стиха подразумевает и весь контекст отрывка, что поясняется в ком. к 3:3-4. Здесь контекстом является Книга Исайи 52:13-53:12, тот самый отрывок Танаха, который наиболее ясно гово­рит о Йешуа.

24, 28 Почему именно в Испанию? Вероятно, потому, что там «о Мес­сии еще не знали» (ст. 20). Ученые не пришли к единому мнению по поводу того, удалось ли Шаулю побывать там (см. ком. к Деят. 28:31).

25—26 Многими годами ранее руководители Иерусалимской мессиан­ской общины предписали Шаулю «не забывать о бедных» (Гал. 2:10). В 1 Кор. 16:1-4 и 2 Кор. 8:1-9:15 он также писал об упомянутом здесь сборе средств на их нужды. Шауль всегда говорил язычникам о необхо­димости творить цдаку (цдака — «благотворительность»; ком. к Мат. 6:1-4) по отношению к бедным из еврейского народа. Этот проект по сбору пожертвований был организован не им, а верующими Македонии и Ахаии. Дар был доставлен по назначению (Деят. 24:17).

27 Совершение цдаки должно происходить с радостью — «Бог любит охотно дающего» (2 Кор. 9:7). Именно такие отношения между хри­стианами-неевреями и мессианскими евреями пытается воспитать Ша­уль (11:11-32). В стихе 26 словом «пожертвования» переведено грече­ское койнониа, буквально означающее «общение». Истинное общение подразумевает готовность давать и делиться.

Но есть и более фундаментальная причина — долг (ср. 1 Кор. 9:14, Гал. 6:6). Поскольку язычники приняли участие с евреями в их духовном, в том, что перечислено в 9:4-5, они обязаны помочь ев-

Римлянам 15:27 — 15:31

реям в материальном, хотя бы из чувства благодарности (Шауль вы­сказывает ту же самую мысль в 1 Кор. 9:11). Этот стих не ограничивает круг людей, которым следует помогать материально, лишь верующими евреями. Не существует такого норматива, который определял бы, ка­кой еврей достоин помощи со стороны христиан. Многие христиане поступают в соответствии с подобным более широким пониманием, щедро жертвуя государству Израиль и различным еврейским движени­ям и благотворительным фондам, даже если они не находятся в руках еврейских верующих.

С другой стороны, в ст. 25 и 31 выражение «Божий народ», греч. агиой («святые»), употребляется Шаулем в значении «верующие», и потому контекст определяет «евреев» в этом стихе как «верующих». В этом отношении христиане-неевреи менее последовательны, поскольку они редко учат помогать мессианским еврейским общинам. Нигде в мире мессианские евреи не могут похвалиться своей численностью или материальной обеспеченностью. Израильтян насчитывается чуть боль­ше четырех миллионов (1992 г.), среди них не более трех тысяч явля­ются мессианскими верующими. Америка насчитывает двести пятьде­сят миллионов человек, в числе которых около шести миллионов евре­ев, из них, вероятно, сто тысяч — мессианские евреи. Рискуя быть на­званным словом шнорер («попрошайка» на идише, часто употребляет­ся для обозначения сборщиков пожертвований), я призываю христиан, верящих Божьему Слову, исполнять наставление в Римлянам 15:27, выделяя помощь мессианским собраниям, организациям и лично месси­анским верующим.

31 Шауль просит римлян молиться о том, чтобы он спасся от рук неве­рующих (буквально «непослушных») в Йегуде. Согласно 1 Фес. 2:14-16 и ком., это были неверующие иудеяне, противоставшие Шау-лю (см. также Деят. 21:27 и ком.). Бог ответил на его молитву букваль­но, как сам Шауль и не предполагал: см. Деят. 21:32 и далее. Вследст­вие этого Шауль осознал необходимость прийти в Рим (Деят. 28:16).

И чтобы служение мое (или, возможно: «Храмовое поклонение», как в 12:1 и ком.) Йерушалаиму было принято там Божьим наро­дом. Почему Шауль не исключал возможности отказа от дара? Помимо малоприятной перспективы превращения иерусалимских верующих в «живущих на подаяние», существовала еще одна проблема. Среди неко­торых верующих сохранялось противостояние тому служению, которое вел Шауль среди язычников, несмотря на то, что иерусалимские лиде­ры поддерживали его. В XIX веке Тюбингенская школа христианской теологии предложила идею о том, что ориентированные на евреев лиде­ры в Иерусалиме состояли в остром конфликте с ориентированным на язычников Павлом. Эта идея до сих пор продолжает просачиваться в работы современных ученых. Однако Новый Завет никоим образом не

Римлянам 15:31 — 16:3-5

поддерживает ее; см. Деят. 10—11, 15, 21; Гал. 2:1-10. Тем не менее, отношения между Шаулем и некоторыми ве'рующими, не занимавшими руководящие позиции, не были лишены трений, а его темперамент, ве­роятно, мог добавить проблем. Впрочем, повествование в Деят. 21:17-19 и в 24:17 позволяет предположить, что мессианская община в Йеру-шалаиме приняла «этот плод» (ст. 28).

Дата добавления: 2015-09-06