Структурна антропология К. Леви-Стросса.

Французский ученый Клод Леви-Стросс (1908-1990) взращивал свой будущий интерес к проблемам этнокультурологии на увлечении геологией, теорией бессознательного З. Фройд, сочинениями К. Маркса. Молодой исследователь многому научился у ученых школы Ф. Боаса. В тридцатых годах К. Леви-Стросс проводил полевые этнологические исследования в Южной Америке. Эта работа привела к критическому отношению к достижениям цивилизации и к позиции антиэволюциониста.

К. Леви-Стросс продолжил концепцию М. Мосса о феномене дара в своей книге об элементарных структурах родства, где выстроил общую теорию брачных обменов как результата обмена женщинами между социальными группами. Обращение к трудам одного из создателей современной структурной лингвистики Романа Якобсона позволило К. Леви-Строссу начать труд по созданию структурной теории этнологии. Леви-Стросс развил идеи Р. Якобсона и ф. де Соссюра о многоуровневой структурности человека. Использование орудий для изготовления орудий, знаковая система высших уровней, запрет инцеста как один из элементов построения социальной системы – знаки этой многоуровневости.

К. Леви-Стросс предложил концепцию этнологии – теории этнографии – как науки, изучающей разные виды обменов в человеческом обществе. Ключом к семиотике общения служат бинарные оппозиции, являющиеся основой обмена информацией и в первобытных обществах, и в обществах цивилизованных. Эта концепция проявила связи этнологии с семиотикой и лингвистикой. По следам работ Г.Г. Шпета, К. Леви-Стросс стремится рассматривать этнологию как часть семиотики. Активно привлекал ученый и труды математика А. Вейля и достижения программирования. В своем труде «Мифологичные», структурировавшем этнографические изыскания К. Леви-Стросса в Северной Америке К. Леви-Стросс ввел собственную сложную систему условных обозначений организации социокультурных связей. Миф, по Леви-Строссу, представляет собой структурное образное разворачивание мифологемы. «Арматура» мифа, по Леви-Строссу, представляет собой совокупность устойчивых элементов его содержания, в отличие от «сообщения», очерчивающего этиологическую тему. Арматуру» мифа составляют социально-родственные связи, отношения.

Ученый сумел показать основы культуротворческого единства североамериканских племен. Исследователю удалось на математическом уровне определить разницу между «холодными» обществами (окруженными субстанцией истории, но не впускающими ее в себя) и «горячими» обществами (обществами, внутри которых история становится действенным фактором). В работе «Структурная антропология» К. Леви-Стросс установил принцип моделирования примитивных обществ. Ученый стремился установить связь между явлениями психики и соответствующими им физиологическими фактами. Физическая реальность, по мнению Леви-Стросса, «отлична от наших чувственных восприятий и от наших гипотез о ней». От ощущений и мышления скрыто главное – структура физической реальности. Главная идея, которую отстаивал французский ученый, заключается в том, что чувства и разум человека интегрированы и вытеснены в область бессознательного, где образуют универсальные структуры.

В 1960 году К. Леви-Стросс приступил к заведованию воссозданной кафедрой социальной антропологии в Колледж де Франс. Исследователь стал рассматривать примитивные общества как структурно упорядоченную и организованную совокупность знаковых систем. Используемый ученым метод «бриколажа» представлял собой уподобление культуротворчеству в примитивных обществах, где для создания новаций в коллективных представлениях используется имеющийся привычный материал. В труде «Отношения симметрии между ритуалами и мифами соседних народов» К. Леви-Стросс смог показать динамику обоюдной аккультурации соседних племен. В книге «Тотемизм сегодня» ученый рассмотрел тотемизм как один из видов символической классификации. В позднейшей работе «Неприрученная мысль» отчетливо видна тенденция установить те общечеловеческие черты, которые оказываются общими для первобытной трактовки явлений природы и для современной науки. Главное из отличий между ними, по Леви-Строссу, состоит в том, что «первобытная наука» не отходит еще от наглядно-чувственных представлений о мире. Развитие науки уводит от непосредственного чувственного опыта. В последней книге «Путь масок» К. Леви-Стросс проследил глубокие знаково-образные связи культуротворчества индейцев Америки и племен Юго-Восточной Азии.

К. Леви-Стросс заявил о необходимости триады единого комплекса наук: этнография - регистрация конкретных фактов; этнология – первая стадия синтеза путем сравнительного анализа; антропология – более высокая, конечная стадия синтеза путем структурного метода, суть которого – выявление структурных элементов, составляющих в своей совокупности бессознательную структуру человеческого разума. Изучая человека, человек может познать мир. К. Леви-Стросс создал на основе структурной антропологии особую философскую систему. Работы К. Леви-Стросса вызвали, с одной стороны широкую и разноплановую полемику, а, с другой стороны, определили ряд направлений современной антропологии.

Дата добавления: 2015-10-13