Посещение Подольского края Восточными Патриархами и знатными людьми духовного чина

Макарий - Патриарх Антиохийский, родом араб из Алеппо, в миру священник Иоанн Заим, в 1648 г. рукоположен в патриархи Антиохийские. Ему в 1654г. На обратном пути в Иерусалим, приходилось путешествовать через наши подольские земли.

РАШКОВ?

Об этом Путешествии а также описание православного быта той эпохи, было составлено подробное описание сделанное его родным сыном – диаконом Павлом Алепским, который неотлучно всюду путешествовал вместе с ним.. "Странствование (1-е) Макария", на арабском языке, является действительно ценным, для бытовой, отчасти и для политической, истории Молдавии с Валахией, и Малороссии. Для погашения долгов своей церкви два раза отправлялся за милостынею в православные страны. На поместном московском соборе 1656 г. поддержал Никона в его мерах против раскольников; присутствовал на соборе 1666 г., осудившем Никона. Заботился об исправлении богослужебных арабских книг: служебника и других/ Путешественникам, как православным, не пришлось испытать того недоверия, какое встречало других иностранцев, и потому подробные простодушные сообщения Павла имеют для нас глубокий интерес. Обстоятельны также описания храмов и праздничных служб. Английский перевод Belfour'a "Travels of Macarius" (Л., 1829 - 36), сделан с наилучшей и полнейшей, теперь затерянной рукописи, но не вполне исправен; в нем нет истории патриархов Антиохийских. С московской рукописи, частью же с английского перевода (для мест, недостающих в московской рукописи), полный русский перевод дал Г.А. Муркос (Москва, 1896 - 1900, в "Чтениях Общества Истории и Древностей"). Арабский текст не издан. Из 2-го путешествия описание Грузии, по-арабски и по-русски, издал П. Жузе (в "Православный Собеседник", 1905).

- См. А Крымский "Антиохийский патриарх Макарий и его путешествие на Русь" (Москва, 1913) в 38-м выпуске "Трудов по востоковедению" Лазаревского Института).

Иерусалимский Патриах Паисий

9 мая 1649г. Из Москвы к Лядавскому монастырю выехал Патриарх Иерусалимский Паисий. Кроме сопровождения игумена Павла, Иеромонаха Никифора и монахов Петра и Андрея его сопровождали до Путивля небольшой отряд московских стрельцов и иеромонах Арсений Суханов, занимавшийся исполнением тайных и особенно трудных поручений Московских Царей и Патриархов. 31 июля они прибыли в Шаргородский монастырь где патриарх пробыл в течении 2о дней, а игумен Павел отправился приготовлять Лядавскую обитель для встречи гостя столь высокого сана. 20 августа почетный эскорт в сопровождении отряда казаков прибыл в Лядавский монастырь, где Патриарх Паисий с благоговением поклонился у святыни пещеры - келии преподобного Антония, и отслужил Всенощное Бдение и Литургию. Очевидно тогда же обители Патриархом был преподнесено Благословение – Икона Усекновения главы Иоанна Предтечи со временем прослывшая как - чудотворная. Далее Патриарх Паисий направился в Могилев -Подольский где на него ожидала многочисленная греческая диаспора. После торжественной Службы и благословения, переправившись через Днестр патриарший кортеж направился в Яссы.

Арсений, Суханов, иеромонах, строитель Троицко-Сергиева Богоявленского монастыря и келарь Троицко-Сергиевой лавры. Когда гостивший в Москве, в начале 1649 года, иерусалимский патриарх Паисий указал царю и патриарху Иосифу на многие отступления московского богослужения от чинов и обрядов восточной церкви, и в особенности на неправильность двуперстия в крестном знамении, было решено послать на Восток верного человека, который изучил бы вопрос на месте. Это поручение было возложено на старца Арсения. Они выехали 9 мая 1649г из Москвы. Далее из дневников Арсения Суханова мы узнаем о пребывании Патриарха Паисия в Шаргородском монастыре с 31 июля по 20 августа, где ему очевидно понравилось и откуда он не очень то и спешил отъезжать. Скрытой причиной столь долгого пребывания могло быть присутствие Арсения Суханова, который как известно был большим знатоком библиофилом и царским эмиссаром –«русским мазарини». Вполне очевидно что, прикрываясь сопровождением Патриарха Паисия и воспользовавшись безотказностью для столь высокого гостя, именно тогда из нескольких окрестных подольских монастырей им и была собрана коллекция из 29 славянских книг. Среди которых находилась и «Книга глаголемая старчество-или како достоит в своей совести иноку бытии в отречении мирскаго жития и пострижении влас»

Вместе с Паисием он в августе 1649 года выехал в Яссы. Побывал на Афоне и, вернувшись в декабре 1650 года в Москву, представил в Посольский приказ отчет о своем путешествии, названный им "Статейным списком", к которому приложил еще "Прения о вере" с афонскими старцами (напечатано Белокуровым в "Христианском Чтении" в 1883 году, № 11 - 12). В феврале 1651 года А. предпринял второе путешествие на Восток. На этот раз он посетил Константинополь, Хиос, Родос и другие острова греческого архипелага, проник в Египет и Иерусалим и через Малую Азию и Кавказ вернулся в июне 1653 года в Москву. Представленный им царю отчет он назвал "Проскинитарием", т. е. поклонником (и здано профессором Ивановским, Казань, 1870). Через год А. было поручено доставить в Москву возможно большее количество древнегреческих рукописей, которые были необходимы патриарху Никону для предпринятого им исправления богослужебных книг. Благодаря богатой "милостыне", которой его снабдили, А. удалось вывезти из Афона и других мест 700 драгоценнейших рукописей, которые до сих пор считаются украшением московской Синодальной библиотеки. Из Иерусалима А., по просьбе Никона, привез модель большого храма Воскресения Христова, которая послужила образцом при построении большой Воскресенской церкви в Ново-Иерусалимском монастыре. А. умер в 1668 году. В своих отчетах А. является мелким ритуалистом, ставящим на одну доску незначительные богослужебные обрядности и важнейшие догматы христианства. Мрачными красками описывает он испорченность восточного духовенства, его приниженность и угодливость. Вместо того, чтобы скорбеть об упадке восточной церкви, стонавшей под тяжким турецким игом, он с каким-то злорадством отмечает, что вера-де испортилась не у нас, а на Востоке. Вопрос о крестном знамении составляет главное содержание "Прений о вере". По словам А., афонские старцы не могли привести ни одного сколько-нибудь веского довода против двуперстия. Понятно, что сочинения его дали приверженцам "старой веры" сильное оружие против новшеств Никона и получили широкое распространение в раскольничьей среде, где, впрочем, подверглись многочисленным искажениям.

- Ср. С.А. Белокуров, "Арсений Суханов". Исследование т. I. Биография А. Суханова. Напечатано в "Чтениях Московского Общества Истории и Древностей Российских" (1891) и отдельно.

Дата добавления: 2015-10-13