ОБ ОГЛАШЕННЫХ

«Храм назначен для верных, а притвор для оглашенных и кающихся, то есть таких людей, которые не получили еще право входа в храм. Лаод. 19,43; Шест. 69» Стр. 14.

«Притвор есть третья часть храма и, как предхрамье, от молитвенного или среднего храма, отделяется особенною стеною, в которой находится одна или трое дверей. В притворе во время поучений и некоторых церковных служб по правилам велено было стоять оглашенным, то есть готовящимся к крещению и кающимся... Оглашенный есть поучающийся вере, и о Святом Крещении, как сказано в Кормчей (лист 24), т.е. оглашенным называется тот, который принят в число готовящихся ко Крещению и чрез поучение живым голосом научается вере, или оглашается и приготовляется к Святому Крещению... (подробно об оглашенных).

... Итак, к числу оглашенных теперь принадлежат: младенцы некрещёные, те, которые в плену у язычников находятся и веры своей не может открыто исповедать, иноверцы, обратившиеся в нашу веру и требующие миропомазания, и, наконец, кающиеся и отлученные от Св. Причастия. Сверх того к оглашенным могут быть причислены и те, кои удаляются от церкви и живут в нераскаянии. Наконец, и всякий верный, побуждаемый совестью, должен самого себя полагать в числе оглашенных и молиться вместе с теми же оглашенными, дабы Бог очистил его тайные согрешения и не попустил ему входить в большие уклонения в деле веры и благочестия». Стр. 44, 45 (Кающиеся четырех родов) – подробно. Стр. 49-53.

«...Посему священник, готовящийся приступить к сему священнодействию, начинает изводить от лика верных несовершенных, т.е. оглашенных. С оглашенными некогда изводились и кающиеся, т.е. находящиеся под запрещением. Св. Герман кающихся причисляет к оглашенным. «Помолитеся, оглашенные, Господеви», т.е. непосвященные, ненаученные, некрещёные, исповедавшие грех и ещё состоящие под епитимиями. Симеон Солунский это изведение оглашенных и весь затем следующий великий выход таинственно уподобляет второму пришествию Господню... Иподьякон не должен оставлять церковных дверей, дабы смотреть за изведением из церкви оглашенных и кающихся....Посему на ектении говорится «елицы верные», т.е. оставайтесь в храме, чтобы созерцать жертву Святых Тайн, а изыдите все непричастные сему». Стр. 196-197.

«... Оглашенные, как готовящиеся ко Крещению или просвещению, тотчас по прочтении сугубой ектении должны быть выведены». Стр. 274, 417, 350, 358-366. «Новая скрижаль».

ПРИБЛИЗИТЕЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ К ОГЛАШЕННЫМ, ИСПРАШИВАЮЩИМ СЕБЕ КРЕЩЕНИЕ. ЭТИ ВОПРОСЫ РАСШИРЯЮТСЯ СУДЯ ПО ОТВЕТАМ

1. Раскажите о своей вере во Святую Троицу. Кем для Вас является Иисус Христос? Почему испрашиваете себе крещение: подробно о причине, когда это желание появилось, уменьшилось ли оно, твёрдо ли? Почему именно здесь решили принимать крещение? Обещаетесь ли оставаться членом святой Российской Православной Свободной Церкви?

2.Какие нарушения в религиозном нравственном отношении были за время вступления в число оглашенных? Соблюдали ли посты, среды, пятницы; последний Великий Пост целиком ли готовились, постились?

3. Обрели ли свободу во Христе Иисусе от домашних своих, родителей, супруга, соседей, по работе – всегда посещать богослужения нашей церкви не менее двух раз в неделю: в субботу вечером и в воскресение на литургии? Всегда ли выхо v дите из храма при возгласе: «ОГЛАШЕННЫЕ, изыдите»? 0бещаетесь ли сохранить всеми силами свободу во Христе во всём и особо на посещение богослужений? Вера «в душе» – смерть, есть неприкрытое отречение от спасения, от движения вперед, вверх.

4. Твёрдо ли обещаетесь исполнять написанное в Библии, каноны собо­ров (книга правил), устав нашей общины, «Церковную дисциплину» в 16 пунктах?

5. Обещаетесь ли быть живым свидетелем о смерти и воскресении Христа, приобретать души для Христа, для Царствия Небесного? Проповедь, свидетельство и жизнью, и словом, везде, тайно и явно.

6. Разрешили ли свой семейный вопрос? Зарегистрированы ли? Если да, то супруг-(а) является законным-(ой) и до смерти его(ее) – не имеешь права соединяться с другим.

7. Ваше отношение к людям с «двойным дном», к наушникам, сексотам, разглашающим тайну? Грех Иуды устрашает ли? Пишете ли стихи, рису­ете ли? Что и как? Слушаешь ли сатанинскую музыку? Ведёшь ли дневник?

Веришь ли снам, приметам? Норма по времени на сон (не более 7 часов), вставать рано. Какая трата на еду? Упражняешься ли постоянно в милосердии, подая­нии милостыни? Ухаживаете ли за больными, посещаете ли больных, участву­ете ли в похоронах, в поминках, порвали ли с вредными безбожными друзь­ями?

8. Выучили ли «Отче наш», «Верую...», «Достойно есть...», «Богородица...».

9. Обещаетесь ли слушаться, подчиняться своему духовному отцу и наставнику во всем что касается спасения. Готовы ли советоваться, обра­щаться к нему за разъяснением; под контроль все свои поездки.

10. Своими ли руками добываете на пропитание? Или всё время тянет в коммерцию, в начальники, руководители? Не иметь и от внешних порицания, не кричать во гневе и раздражении.

11. Не надмевайся, не превозносись, бойся слова «прелесть», не гор­дись, что-де тебе всё легко, и уже в тот грех не впадешь Святые отцы советуют никогда не встречаться с теми, с кем имел грех, особенно плотское соитие, беги из этой местности, не ходи и мимо того места, беги и не оглядывайся. Диавол будет искушать мыслью спасти своего партне­ра-блудника, засвидетельствовать ему, жалеть его будешь больше себя са­мого. Беги от таких мыслей. Совместна ли квартира, дача, дело, дети ли – всё это не стоит разговора, если это несёт в себе смерть души. Уповай на Господа, беги прочь от греха. В воспитании детей доверься Гос­поду, и все методы воспитания принятые от людей, если они вопреки Биб­лии, почитай за ничто. Не бойся мнения людей, кто что скажет. Раб чужого мнения не угоден Господу. Желаешь обелить себя в очах Божиих – позволь очернить себя в глазах людей. «Мнение людей неверующих, это тоже что крик вороны, жужжание жука, писк комара», – Св. Иоанн Златоуст. Если работа греховна, перемени её, уйди из учебного заведения, если работа будет не по-Евангелию.

ЗАЯВЛЕНИЕ (о крещении)

Я,..............., уверовав в Господа нашего Иисуса Христа, принимаю Его, как моего Спасителя, добровольно желаю принять святое Крещение во оставление грехов и быть членом святой Православной Церкви. Прошу внести меня в число оглашаемых, готовящихся ко крещению. Обещяюсь исполнять святые Евангельские Заповеди и Посты Православной Церкви и всё, чему научаюсь на подготовительных занятиях, согласно Слова Божия и правил святых соборов и святых отцов Церкви, и бесспорно соблюдать правила Церковной дисциплины.

Мой возраст:.....................

Адрес проживания:............

Дата, подпись:...................

Поручители:

1.................. (Ф.И.О.), 2.................. (Ф.И.О.),

Адрес проживания................ Адрес проживания..........

Дата, подпись..................... Дата, подпись................

ЗАЯВЛЕНИЕ (для крещёных о принятии в общину)

в церковно-приходской совет Крестовоздвиженской общины г. Барнаула от: (ФИО)........................................

Прошу принять меня в общину. Я верю в Господа Иисуса Христа, как в моего Спасителя: уверовал(а) (время, место, через кого и через чью проповедь, что послужило обращению ко Христу, в каком возрасте – подробно)...........................................

Принял(а) святое Крещение (время, место, кем крещен(а))................................ в полное троекратное погружение.

Обещаю исполнять святые Евангельские Заповеди и Посты Православной Церкви, и всё, чему научаюсь на Библейских курсах нашей общины, согласно Слова Божия, правил святых соборов и святых отцов Церкви, и бесспорно соблюдать все правила Церковной дисциплины в 16 пунктах, и подчиняться всем решениям нашей Церкви, общины беспрекословно.

Дата:....... Подпись:...... Возраст:....... Адрес, телефон:.....

Поручители (свидетели моего крещения – не менее двух, их адреса, телефоны, возраст).

«И Я ТАМ БЫЛ...»

«Люди стояли в коридорах и комнатах. Было торжествен­но тихо. Каждый молил Господа Бога за то, что есть теперь место, где можно преклонить голову. В минувшие выход­ные православная Крестовоздвиженская община отмети­ла годовщину первой литургии на новом месте служения. На торжество приехал епископ Ишимско-Сибирский Евтихий. А на следующий день здесь побывал мэр Барнаула В.Баварин. Подивился, как много сделано за год.

История эта началась ещё в восьмидесятые, когда у пропо­ведника Игнатия Лапкина по решению краевого суда была изъята фонотека религиозно-исторического содержания. После многочисленных судебных тяжб справедливость востор­жествовала. С Лапкиным рас­считались двумя старыми де­ревянными домами. И вот сегодня, после ремонтов есть место, где можно помолить­ся, побеседовать, отдохнуть – а это почти 100 человек с детьми. Построили детскую площадку с качелями, есть даже голубятня. В общине удивляет порядок везде и во всём: строгость служения, от­сутствие всяческой торговли. Крещения, венчания и все тре­бы совершаются бесплатно. Женщины здесь ходят в длин­ных платьях, головы покрыты по старинному русскому обы­чаю. Мужчины носят бороды И длинные рубахи.

После литургии состоялась праздничная трапеза – пост­ная, кстати. И я там был, ком­пот, чай пил, мочёные яблоки с калачами ел. Вкусно».

Текст и фото Андрея КАСПРИШИНА («Алтайская правда» 17 декабря 1998 г. № 279).

«ТАЙНА СИЯ ВЕЛИКА ЕСТЬ»

«В Барнауле Крестовоздвиженская община зарубеж­ной русской православной церкви известна в первую очередь тем, что её старостой является Игнатий Лапкин, личность далеко незаурядная и неоднознач­ная. По Лапкину «любое человеческое общество при нормальном развитии основывается на трех столпах: вере в высшее существо, семье, частной соб­ственности. У христиан это вера в Святую Троицу, Бога Отца и Сына, и Святого Духа. Семья, основан­ная на библейских, евангельских заповедях и прави­лах, канонах соборов и святых отцов, и частная собственность от трудов своих честных». С этим можно соглашаться или нет, но община, основанная И. Лапкиным, строго придерживается сказанного. Сегодня в ней более 80 человек.

А теперь об одном из «трёх столпов» опоры государства – семье. В общине взаимоотно­шения мужа и жены трактуются следующим образом: «в любой ситуации, кроме нарушения суп­ружеской верности, муж дол­жен любить жену свою так, что если того потребуют обстоя­тельства – отдать за жену жизнь, как и Христос за Церковь. Жена же всегда должна быть послуш­ной во всем мужу и быть без­молвной, «ибо не муж от жены, но жена от мужа – таков порядок творения». Не берусь судить, насколько сие утверждение при­дётся по нраву нашим эманси­пированным Евам, но в Крестовоздвиженскую общину прихо­дят по убеждению, а не по при­нуждению, и здесь уж, как гово­рится, вольному – воля, спасён­ному – рай.

Минувшее воскресенье для членов общины стало не со­всем обычным – сочетались браком сразу две пары: Вячеслав Волков (бывший курсант воен­ного училища) с Анной Игнато­вой (студенткой ветеринарного факультета аграрного универ­ситета) и Роман Шимко (выпус­кник педагогического универ­ситета) с Алёной Беленковой (студенткой того же факульте­та, что и Анна).

Обряд венчания проводил отец Иоаким (родной брат И. Лапкина), и торжественность момента подчеркивалась обсто­ятельностью процесса (как мне сказали члены общины, венча­ние в Крестовоздвиженском храме проходит «по полному списку»). Свидетельствую, вен­чание длилось около часа, в обычном загсе за это время слова «Объявляем вас мужем и женою» услышали бы пар шесть-семь. Впрочем, обряд венчания и регистрация сравнению не подлежат, более того – в общи­не утверждают, что имеются существенные различия между венчанием в Крестовоздви­женском храме и венчанием в обычной церкви (в нашем традиционном понимании).

Но вернемся к молодым. Перед венчанием отец Иоаким обратился к присутствующим со словами: «Венчание – одно из семи таинств. И тайна сия вели­ка есть. Не будьте посторонни­ми созерцателями, скажите: «Господь, благослови их в жиз­ни их». Трижды спрашивал отец Иоким Вячеслава и Анну, Рома­на и Алёну, имеют ли они «не­принужденную и крепкую мысль взять себе в жены (в мужья) того, кого видят перед собой», трижды повторял отец Иоким: «Венчаются раб Божий...» и трижды просил: «Господи Боже наш! Славою и честью вен­чай их».

Обряд венчания закончился под пение «Исайя, ликуй» и про­возглашением «на многие лета».

Обращаясь с напутственным словом к молодым, отец Иоаким сказал: «Сразу устраивайте свою домашнюю церковь, не будет домашней церкви – не будет ничего». Это к тому, что без первого главного столпа общества – веры – не будет ни второго – семьи, ни третьего –собственности.

После венчания все собра­лись на небольшую трапезу.

Наверняка читателей заинтере­сует, как проходила и она. Наз­вать это свадебным застольем я не могу и не берусь, так как в обычное представление о свадьбе, которой «неба было мало и земли», трапеза никак не укладывалась. Несколько бутылок кагора для гостей, дру­зей и членов общины, бутылка шампанского для молодых, скромные салаты и бутербро­ды, компот, чай – так выглядел стол. Для человека посторон­него (таковых здесь не было) он выглядел бы аскетично. Для членов общины, трезвенников на 100 процентов и весьма воз­держанных в пище, такое уго­щение считалось нормой.

К тому же культ еды члена­ми общины неприемлем. Бахус сюда не вхож, зато есть про­стор душе, песням и стихам. С песнями, поздравлениями для молодых приехали даже из да­лекой Потеряевки – деревни, основанной общиной. Звучала гитара, звучали красивые мо­лодые голоса. Вместо разуда­лого «Горько-о-о!» раздавались тихое «Аминь» и «Спаси вас Бог». И если кто-то пел или говорил, никто не мешал ему даже шёпотом.

Я намеренно не задаю воп­рос, насколько долго свадьба запомнится молодым, но точно знаю, что в общине из всех ра­нее заключённых браков нет ни одного развода и дети здесь в радость, но воспитывают их строго по вере, где «метод на­казания и ласки должен быть согласованным соразмерно преступлению, и не во гневе, а с разъяснением». В общине на­чинают вторую жизнь, подни­маются со дна и даже обзаво­дятся семьями бомжи, эти от­бросы любого общества. В это трудно поверить, но это так.

...Над храмом в синем мо­розном небе кружились голуби. С ледяной горки шустро съез­жала детвора. Продолжалась такая прекрасная штука – жизнь. Михаил ЗИМОГОР» («Вечерний Барнаул» № 13 (1142) от 27 января 2000 г.).

«СВАДЬБА ПО-ХРИСТИАНСКИ»

«28 января корреспондент «ЧС» (газета «Честное Слово» – прим. сост.) был приглашён в Крестовоздвиженскую общину православных христиан в Барнауле, на торжество Таинства венчания.

Барнаульская Крестовоздвиженская общи­на является одним из сорока приходов Си­бири и Дальнего Вос­тока, открытых Русской Право­славной Церковью за грани­цей. С Барнаульской епархией община сотрудничает, но дер­жится особняком, считая, что к нарушению многих православ­ных канонов официальная цер­ковь относится безразлично. В Крестовоздвиженской же об­щине библейские заветы чтят, строго соблюдая Божьи запове­ди и церковные каноны.

Так выглядят законопослушники. Мирским, чтобы попасть в храм общины, нужно без огово­рок принимать установленные в соответствии с канонами строгие правила. Мне было на­казано взять с собой два платка (короткий платок закрывает волосы на лбу и повязывается на затылке, а концы длинного платка прикалываются на бу­лавке у подбородка), надеть длинную юбку, снять все укра­шения и убрать с лица макияж. В таком виде я и присоедини­лась к молящимся к концу ут­ренней службы, успев прослу­шать окончание проповеди от­ца Иоакима о том, как избежать мирских соблазнов и сохра­нить душу чистой и непогреши­мой. Среди женщин – членов Крестовоздвиженской общи­ны я почти не отличалась – все в юбках, платках и без краски на лице. Мужчины – и старше, и помоложе – обязательно с бо­родками, рубахи навыпуск по­вязаны пояском, как принято издревле у православных хрис­тиан.

Закончив службу, отец Иоаким пригласил всех присутству­ющих на Таинство венчания, ласково и с юмором спросив жениха, не передумал ли тот за ночь венчаться.

«Обручаются раб божий Константин с рабой Божьей Надеждой. Во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь», –нарас­пев провозгласил отец Иоаким. Венчались члены общины Кос­тя и Надежда. Молодожены по­знакомились два года назад на занятиях по изучению Библии, которые уже двенадцатый год проводит в политехническом университете Игнатий Лапкин. Костя, студент четвертого курса политехнического универси­тета, тогда уже посещал общи­ну, был исполнителем-наблюда­телем (должность, которая бы­ла с первоапостольских времен во вселенской Церкви, наблюда­тели контролировали претво­рение в жизнь принятых реше­ний Церкви). Надю заприметил сразу. Начали встречаться. За­кончив вуз с красным дипло­мом, Костя отслужил десять ме­сяцев в армии, как льготник. Вернувшись, устроился инженером-конструктором на один из барнаульских заводов.

«Девять месяцев зрел»», – продолжает Надя, – прежде, чем сделать мне предложение». Сама Надежда в этом году заканчивает медуниверситет и тоже тянет на красный диплом. Вот такая симпатичная пара. Родители у обоих – неверую­щие. Отношение, по словам мо­лодоженов, с их стороны неод­нозначное. На венчание в об­щину пришли обе мамы и Кос­тины родственники. Держа­лись натянуто, даже несколько растерянно, ведь пришлось не только надеть платки, но и за­быть на время мирские пожела­ния и застольные тосты.

Таинство венчания, кото­рое мирские и околоцерков­ные ошибочно называют обря­дом, было красивым и трога­тельным. Невеста, как и поло­жено в общине, вместо фаты обвязала голову белым с вышивкой платком, накинув по­верх прозрачную белую ткань. Но отступимся от церемонии венчания для того, чтобы на­помнить о том, какой должна быть семья, основанная на Биб­лейских, Евангельских запове­дях и правилах.

Жена да убоится мужа своего. Как любит повторять старо­ста и попечитель Крестовоз­движенской общины Игнатий Лапкин, любое общество дер­жится на трёх столпах: вере в Бога, семье и частной собствен­ности. После грехопадения Бог установил неизменную доныне иерархию власти в семье: муж – глава. Жена да убоится мужа своего, говорится в Библии. Внешне это выражено так, что при бракосочетании жена все­гда стоит слева, что означает низшую сторону, греховную – как и нижняя перекладина на кресте, наклонена влево). Женщине не позволя­ется одеваться в мужские одеж­ды, чтобы не быть похожей и, тем более, равной мужу. Гope ожидает мужа и всю семью, ска­зано в Первом послании корин­фянам (14 глава, 34 стих), где жена по наущению дьявола до­бьется равенства с мужем или будет держать первенство.

Женам и женщинам гово­рить в храме запрещено, ибо они находятся в подчинении.

Взаимоотношения мужа и же­ны кратко выражены так: муж должен любить свою жену так, что если потребуют обстоя­тельства, отдать за неё жизнь, как и Христос за Церковь.

Жена берется не для секса, но для деторождения. Очень интересны библейские запове­ди по поводу неоднократных браков. Второй законный брак (в случае смерти первой жены) Церковь не одобряет, но допус­кает, отлучая «двоеженца» от церкви на два года. Третий брак (опять же в случае смерти одного из супругов) ещё допус­кается. А вот четвёртый, сказа­но в Книге Правил, просто скотство. Если вдова после 60-летнего возраста выйдет за­муж, её отлучают от церкви как рассвирепевшую. Аборты и противозачаточные таблетки в общине запрещены, согласно основного принципа жизни «Не убий!».

Новая семья. Они свой выбор сделали ещё несколько лет назад. Теперь, стоя со свечами в руках перед алтарем, покорно склонив головы, целуя распя­тие и внимательно слушая ба­тюшку, на их лицах – вся торже­ственность момента. Таинство продолжалось более получаса. В молитвах, произносимых под песнопение сестёр, батюш­ка просил Господа благосло­вить Надежду и Константина на брачную жизнь, дать им дол­годенствие, чтобы их дом на­полнился добром и они смогли помогать всем нуждающимся, благочестивых детей, чтобы жена оказалась как плодовитая лоза, чтобы она во всём пови­новалась мужу. «Вот теперь они – муж и жена», – шепнул мне Игнатий Тихонович, когда отец Иоаким обвел молодых вокруг алтаря и хор пропел: «Исайя, ликуй...».

Надо сказать, обстановка во время венчания была очень тёплой, семейной. Не было ни конвейера женихов и невест, как в загсах, ни нескольких су­пружеских пар, венчавшихся одновременно в официальной церкви. Все – свои, знают друг друга по именам, все волнова­лись, у Надиных подружек на глазах – слёзы.

«Жених всех приглашает на брачный пир», – произнёс отец Иоаким, резюмируя завер­шение Таинства венчания. Гос­ти и члены общины перемести­лись в соседнюю комнату, кото­рая исполняет роль трапезной, где уже были накрыты столы. Для мирских опять же всё в ди­ковинку: на столах нет спирт­ного, за исключением двух бу­тылок вина и шампанского, по­ставленного перед неверующи­ми родственниками. Хотя у православных вино разреше­но, но община стоит на том, что лучше «сухой закон» ради воздержания. За мной и фотографом уха­живают бабульки, подливают, добавляют. Всё очень вкусно. Говорят, три дня готовили. К столу невеста вышла уже в кра­сивой фате, обстановка – бо­лее раскованная. Несколько раз во славу жениха и невесты гости поют «Многая лета...», повторяя по девять раз. Родст­венники, собравшись с духом, поздравляют, опуская слова «выпьем за жениха и невесту» и крики «горько». Кстати, прави­ла общины требуют и регистра­цию в загсе. Наде и Косте это ещё предстоит. Будет и мир­ская свадьба. Жить новая семья собирается пока в общежитии, а через год Косте обещают на предприятии однокомнатную квартиру. Разводов в общине не бывает.

После десерта батюшка Ио­аким собирается в дальнюю до­рогу, нужно ехать по делам в Новосибирский приход. А бра­тья и сёстры готовятся пока­зать для молодых концерт. Сдвигают лавки, натягивают импровизированный занавес, распеваются. Перед зрителями разыгрываются библейские сюжеты, которые прерывают­ся песнями под аккомпанемент гитары и синтезатора. Артис­ты свои, поэтому члены общи­ны принимают их тепло.

Игнатий Тихонович прино­сит молодоженам двух голубей-турманов с бахромой на нож­ках, которых сам разводит и го­няет. «По милости Божьей у нас в общине ни одного разво­да нет, – подытоживает он наш разговор о семье, – разводить­ся – дело противное как приро­де, так и божественному закону. И в разводах есть многократ­ная трагедия государства. Ибо ещё Надежда Крупская сказала: 17 процентов разводов – это национальная трагедия. А в России их перевалило уже за 80 процентов» Елена МОРОЗОВА («ЧЕСТНОЕ СЛОВО» №7 (213). Стр.21. 2000 г.).

«Браки заключаются на небесах», – говорим мы, однако разу­меем под этим лишь романтиче­скую формулу. Венчаются сейчас многие, но лишь немногие пони­мают всю значимость события. Кто-то считает, что, повенчавшись, тем самым «сгрузил» на Бога часть забот о своём семейном благопо­лучии. Ан нет – тем самым ты принял на себя тяжелейшие для нынешнего светского человека обязательства, к которым готовы не все...

... 23 января в Барнауле торже­ственный обряд венчания был со­вершён в общине, относящейся к Русской православной церкви за рубежом. Община отличается весьма строгими правилами – да­же для того, чтобы окреститься, человек должен пройти трёхго­дичный курс подготовки, после ко­торого совет из десяти человек решает, достоин ли кандидат кре­щения. Эти строгие правила чуть было не встали на пути двух моло­дых пар – невесты оказались не­крещёными, да и в общине они были менее трёх лет. Однако по­сле долгих споров решили допус­тить ко крещению. И невест кре­стили в ночь перед венчанием.

Венчание состоялось в 10 часов утра. Юные женихи с подростко­выми бородками и невесты, казав­шиеся мудрее своих избранников.

Все четверо новобрачных – сту­денты, все – члены общины. Дев­чонки учатся в аграрном универ­ситете на ветеринарном факуль­тете, чему особенно радуется глава общины Игнатий Лапкин, ко­торому ветеринары ой как приго­дятся в возрождённой общиной деревне Потеряевке. Венчание – одно из семи таинств православ­ной христианской церкви. Здесь многое предусмотрено для того, чтобы всё было совершено по доброй воле: священник трижды спрашивает каждого о согласии и о том, не обещались ли кому другому. Отказаться от вступле­ния в брак можно до того самого момента, как священник, обмотав правые руки новобрачных поло­тенцем, воскликнет: «Исайя, ли­куй!» После этих слов путь назад уже невозможен, брак свершился, молодые – муж и жена на веки вечные, «пока Бог не разлучит их»... А потом все бурно поздравля­ют молодых и садятся за стол, дарят подарки, поют песни и дают напутствия. Счастливый Игнатий Лапкин говорит нам: «Сейчас не могут найти национальную идею, которая объединила и подняла бы Россию. Вот она: дети, воспитан­ные во Христе!».

Сергей КОЧЕВНИКОВ.

Лапкинская община – особенная: она притягивает тех, кто пришёл к вере через страдание. На венчании священнику прислуживал дьякон Сергей Бурдин, специально приехавший из Тюмени. Он – ветеран афганской войны, вернулся оттуда бездвижным. Испробовав все сред­ства, он уверовал в Бога и – поднялся на ноги. Сам Лапкин за веру сидел в советской тюрьме. Страдания – всегда истина, к истине люди и тянутся...

В общине Лапкина около десятка глухонемых. Для того чтобы общаться с ними, Лапкин и многие другие выучили их язык, а чтобы глухие могли молиться вместе со всеми, крупно переписали тексты и указкой показывают глухим, какие слова молитвы произносятся в этот момент. Кстати, в ближайшее время состоится венчание глухонемого Андрея, прозванного за любовь к восточным единоборствам Тамиль­ским тигром» (« Свободный курс» 3 февраля 2000).

«ПИСЬМО В БИЙСК»

«Дорогие братья и сёстры!

Поздравляю Вас с праздником Рождества Христова!

Получил от Вас 2 письма (с уведомлениями) с одной и той же просьбой – выслать Вам справку о принадлежности к нашей епархии.

Очевидно, Вы не знакомились ещё с новым Законом РФ о ре­лигиозных объединениях. По новому Закону епархии (как и всем рел. объединениям) следует пройти перерегистрацию в Минюсте РФ. Я обращался за этим уже дважды, но пока Минюст был не готов к это­му. Так что мне в 1998-ом году придется ещё этим заняться.

Однако в новом Законе для вас есть очень приятная вещь. Те­перь на законном основании Вы можете осуществлять свою дея­тельность, как религиозная группа, которой совсем не нужна регист­рация.

Для исповеди и причастия приглашайте к себе о. Иоакима Лап­кина из Барнаула, его брат Игнатий Тихонович – прекрасный пропо­ведник и богослов – также может очень помочь вам стать людьми цер­ковными.

Очень хорошо запомните эту истину: без вашего воцерковления церковной общины быть не может. Все свидетельства о регист­рации церковного прихода выдаются уже сложившейся церковной общине.

Денежные сборы для начала церковной жизни не нужны, разве что только складчина «на дорогу» для приезда батюшки из Барнау­ла.

Может быть, я слишком мягко с вами разговариваю, что вы ни­как не можете меня понять и все настаиваете на своем: «Дайте, дай­те регистрацию». Тогда придется жестко отрубить – НЕ ДАМ. Не дам, пока о. Иоаким мне не отрапортует, что ему удалось собрать в Бийске общину верующих, соблюдающих церковные правила, и они го­товы стать приходом. Всё. Аминь.

Простите. Епископ Евтихий. 1998».

Книга третья:

Дата добавления: 2015-10-13