Синдром экзаменатора

Такой человек, когда ему нечего сказать по существу, вдруг начинает задавать своим оппонентам неожиданные вопросы: в каком году и за что был убит последний из братьев Гракхов³⁰⁴; какая разница между учениями Севира³⁰⁵, Юлиана Галикарнасского³⁰⁶ и абуны Теофилоса³⁰⁷, и какое из них более близко к Аполлинарию Лаодикийскому; в каком роде Дух Святой стоит в арамейском и сирийском языках и т.п. Обычно оппоненты не сразу могут ответить на эти вопросы, да и сам он не особенно разбирается в исторических датах и еретических хитростях, но эффект произведен: он смотрит на них торжествующе, как на провалившихся на экзамене студентов. Он как бы говорит: «Вы, мелкота, не знаете таких простых вещей, а еще хотите спорить со мной». Если его спросят, а какое отношение это имеет к теме, то он ответит: «Самое непосредственное; но из-за вашего незнания и неподготовленности вы не сможете понять моих доводов, поэтому примите мои слова на веру». Если члены дискуссии настолько наивны, что позволят экзаменовать себя как школьников, то синдром экзаменатора может перейти в синдром Асаргаддона:

«Я вождь земных царей, я царь Асаргаддон.

………………………………………………………..

Кто превзойдет меня, кто будет равен мне!

………………………………………………………..

И вот, стою один, величьем упоен» ³⁰⁸.

Это синдром самопревозношения

Итак, разумный, корректный и целесообразный диалог приводит если не к согласию, то взаимопониманию; а неразумный - к еще большему разделению и отчуждению. Поэтому все мы должны учиться культуре диалога и диспута, разумеется, не исключая автора статьи.

^{Примечания:}

²⁸⁵ Из стихотворения «Мой друг». 1908 г.

²⁸⁶ Красницкий Владимир Дмитриевич (1880-1936) - священник в Петрограде. Один из инициаторов обновленческого раскола, глава «Живой церкви». С августа 1922 г. «первый протопресвитер всея Руси». Член обновленческих высших органов управления: ВЦУ, ВЦС. В 1922 г. выступал свидетелем на петроградском процессе по делу об изъятии церковных ценностей. Атеистический аппарат использовал Красницкого как эксперта по церковным делам. Красницкий принимал участие в судебной расправе над священномучеником Вениамином, митрополитом Петроградским. Известен своими провокациями по отношению к священнослужителям, сплотив­шимся вокруг патриарха Тихона и сопротивлявшимся обнов­ленческому расколу. Участник I обновленческого «собора». Оставался до конца жизни на обновленческих позициях.

²⁸⁷ Геббельс Пауль Иозеф (1897-1945) - член высшего руководства НСДАП, министр пропаганды Германии (1933-1945), один из главных военных преступников фашистской Германии. Оставил после себя подробные дневники, содержащие ценный материал по истории нацистской Германии.

²⁸⁸ Силлогизм - логическое умозаключение, состоящее из двух посылок (большой и малой) и вывода. Силлогистика была разработана Аристотелем и до XVII в. считалась совершенной в своей законченности.

²⁸⁹ Король Лир - персонаж одноименной трагедии Уильяма Шекспира (1605 г.), в основу которой легла легенда о короле Лире и его дочерях, возникшая еще в древней Британии.

²⁹⁰ Король Ричард III, герой пьесы-хроники Уильяма Шекспира (1593 г.), произносит свой знаменитый монолог, созерцая перед мысленным взором тени убитых им людей - друзей, близких. Ричард III - историческая фигура, последний из династии Йорков, младший брат короля Эдуарда IV, герцог Глостерский с 1461 г., король с 1483 г.

²⁹¹ Сабеизм - древняя доисламская религия некоторых арабских племен в Месопотамии, Аравии, Сирии и Малой Азии, в основе которой лежало обожествление небесных светил и поклонение звездам. Также религия древних халдеев, которые, веря в единый безличный, универсальный, божественный Принцип, никогда не упоминали Его, но по­клонялись солнечным, лунным и планетарным богам и вла­дыкам, рассматривая звезды и другие небесные тела как их соответствующие символы.

²⁹² Между 900 и 1200 гг. по Р. X. на полуострове Юкатан обитали племена майя, обладающие удивительными знаниями в области астрономии и зодчества. В ритуальных целях предпринимали военные походы с захватом пленников, обреченных на мучительную смерть в качестве жертв божествам майя.

²⁹³ Ассасины (от араб, хашшашин - употребляющие гашиш) - тайная секта убийц низаритской ветви исмаилитов, отличавшаяся строгой дисциплиной. Орден ассасинов, наводивший страх на весь мусульманский Восток, был основан в горных районах Ливана и Ирана персом Хасаном ас-Саббахом (ум. в 1124 г.). Разгромлен монголами в XIII в., а затем уничтожен египетскими мамелюками. Остатки низаритов в настоящее время проживают в Индии, Сирии, Ираке, Омане и Занзибаре.

²⁹⁴ Ренан Эрнест (1823-1892) - французский филолог, знаток восточных языков, историк. Учился в трех семинариях, намеревался сделаться священником, утверждая, что для этого нет надобности веровать во все то, чему будешь учить. Разорвал с Церковью. Стал профессором ориенталистики еврейского языка. С 1879 г. - член Французской академии, с 1882 г. - президент Азиатского общества.

Как критик и исследователь значительно уступает немец­ким историкам, на которых он весьма часто опирается. Напи­санную им книгу «Жизнь Иисуса» нельзя назвать научным исследованием, это скорее род беллетристики, где некоторые исторические свидетельства переплетаются с авторским субъективизмом в оценках и произвольными реконструкциями многих событий.

²⁹⁵ Тилль Уленшпигель - комический персонаж германских народных легенд. По преданию, жил в Германии в XIV в.. До наших дней сохранились две могилы - одна в Германии, близ города Любека, другая в местечке Дамме во Фландрии, на обеих плитах начертано: «Улен Шпигель».

²⁹⁶ Шарль де Костер (1827-1879) - бельгийский писатель, писавший на французском языке. В 1867 г. вышло в свет его значительнейшее создание - «Легенда об Уленшпигеле и Ламме Гудзаке» - роман о Нидерландской революции XVI в., о борьбе Фландрии против испанского владычества, легенда о борьбе гезов, т. е. «нищих», «рвани», с папой и королем Филиппом II.

²⁹⁷ Кинто - уличные торговцы, завсегдатаи духанов (ресторанчиков) и носители старого тбилисского колорита, знатоки городских традиций, прекрасные тамады, певцы, танцоры, шуты и мудрецы.

²⁹⁸ Нуцубидзе Шалва Исакович (1888-1969) - ученый, философ, академик АН Грузинской ССР (1944). Окончил Петербургский университет (1910). Профессор философии Тбилисского университета (с 1918). Перевел на русский язык поэму Ш. Руставели «Витязь в тигровой шкуре» (1941, 1957), поэму Чахрухадзе «Тамариани» (1943), народный эпос «Амираниани» (1945).

²⁹⁹ Гаприндашвили Валериан Иванович (1888-1941) - грузинский поэт. Окончил юридический факультет Московского Университета в 1914 г. Первый сборник «Сумерки» вышел в 1919 г. Один из основателей символистской группы «Голубые роги». Автор работ по теории литературы, литературный кри­тик и один из лучших переводчиков русских, французских немецких и английских поэтов. Покончил жизнь самоубий­ством.

³⁰⁰ Иашвили Паоло (Павел) Джибраэлович (1895-1937) - грузинский поэт, общественный деятель. Родился в дворянской семье. Печатался с 1911 г. В 1916 г. основал литературную группу грузинских символистов «Голубые роги». Покончил жизнь самоубийством.

³⁰¹ Пароксизм - 1) болезненный припадок; неожиданный приступ или внезапное обострение болезни; 2) внезапное сильное душевное возбуждение, бурная эмоция.

³⁰² Обскурант - враг просвещения и науки; мракобес.

³⁰³ Апокриф - ложное сочинение, выдаваемое за подлинное (др.-греч. - подложный); произведения иудейской и раннехристианской литературы, не включенные в библейский канон и противоречащие библейскому учению.

³⁰⁴ Братья Гракхи - политические деятели Древнего Рима; из знатного плебейского рода Семпрониев. Тиберий (162 до Р.X. - 133 до Р.X.) был избран в народные трибуны в 133 г. Гай (151 до Р.X. - 121 до Р.X.) - трибун в 123 и 122 гг. Братья пытались проведением земельных реформ приостано­вить разорение крестьянства. Во время выборов в народные трибуны на 132 г. Тиберий, ложно обвиненный сенаторами знатью в стремлении к царской власти, был убит. Гай пытался продолжить дело брата, стал любимцем народа; спровоци­рованный на вооруженное восстание, погиб вместе со своими сторонниками в 121 г.

³⁰⁵ Севир (Северий), патриарх Антиохийский (с 512 по 519 г.) в царствование императора Анастасия был одним из наиболее ревностных противников Халкидонского Собора (451 г.), доводившим крайности монофизитства до абсурда. Признавал вселенское значение «разбойничьего» собора в Ефесе (449 г.). Патриарх Иерусалимский Иоанн проклял Севира; император Юстиниан лишил его епископской кафедры и отправил в ссылку. Севир умер в 542 г. На поместном Константинопольском Соборе 536 г. Севир был анафематствован вместе с другими еретиками-монофизитами. Богослов и полемист Леонтий Византийский (VI в.) написал два труда в опровержение ереси Севира.

³⁰⁶ Юлиан, епископ Галикарнасский, был основателем одного из течений в монофизитстве; его сторонники составили отдельную церковь. В 518 г. лишился епископского престола и нашел приют в одном из монастырей в Александрии. Здесь он встретил патриарха Севира, изгнанного из Антиохии, с которым у него произошло разногласие по вопросу о нетленности плоти Христа до Воскресения.

Учение, защищаемое епископом Юлианом Галикарнасским, в литературе получило наименование «афтартодокетизма» (от греч. - нетленный и - казаться, представляться), а учение его противников - «фтартолатрией» (от греч. - тлен­ный и - поклоняться, т. е. «тленнопоклонничество»).

Православная Церковь различает тление от нетления. Под тлением подразумевается подверженность страданиям, то есть Плоть Христа страдала истинно, испытывая боль, получая ра­ны и истекая кровью; а под нетлением подразумевается раз­ложение, гниение, распад. В этом отношении Тело Христа не подверглось нетлению. Ересь Юлиана Галикарнасского была опасна тем, что внушала убеждения, будто Плоть Христа на самом деле не страдала, а крестные муки были только кажу­щимися, иллюзорными. Значит, искупление человечества было также призрачным (докетизим); здесь искажается глав­ный сотериологический догмат об искуплении, как о муках которые добровольно взял на Себя Христос за наши грехи. На Константинопольском Соборе 536 г. против Юлиана была про­возглашена анафема. Умер после 518 г. Сочинения до нас не дошли. Сохранилось лишь несколько писем, частью в сирий­ском, частью в латинском переводе.

³⁰⁷ См.: Заболоцкий Н. А., проф. Исповедание веры Святейшего Патриарха Эфиопского Абуны Теофилоса во время интронизации 9 мая 1971 г. в Аддис-Абебе. ЖМП, 1972, №№ 6-7.

³⁰⁸ Строки из стихотворения Валерия Брюсова «Асаргаддон (ассирийская надпись)». 17 декабря 1897 г.

Асаргаддон - ассирийский царь (681-668 гг. до Р. X.). Вос­становил Вавилон, разрушенный в 689 г. до Р, X. царем Синахерибом. Покорил всю Сирию и Финикию, завоевал в 671 г. до Р. X. весь Египет. Вел борьбу с племенами Ирана и Закав­казья.

Об апокалиптическом времени и "апокалиптиках"

Наше время апокалиптично. Но когда оно не было апокалиптичным? Уже в апостольские времена христиане видели демоническое олицетворение и проявление зла в окружающем им мире. Они как бы воочию созерцали тени апокалипсиса во времена кровавых гонений и мрачные очертания «зверя из бездны», который хочет растерзать Церковь-Невесту Христа, как львы разгрызали своими зубами тела христиан в стенах Колизея. В событиях мировой истории они предчувствовали и ощущали грядущие катастрофы, и контуры апокалиптических картин вырисовывались перед их глазами все более ярко и четко. Апокалипсис начался со времен пришествия Христа на землю. На Патмосе Иоанн Богослов созерцал то, что есть и будет.

Зло всегда существовало в мире и возрастает из поколения в поколение. Оно похоже на полноводье реки, которая, поднимаясь выше, прорывается сквозь плотины и затопляет берега. Зло концентрируется в личностях - врагах христианства, которые выходят на сцену истории как предтечи антихриста. Но есть еще серый будничный апокалипсис - это оскудение любви и веры, это разврат и ложь, это равнодушие и жестокость, это повседневная борьба человека против человека, которая отнимает духовную радость и делает жизнь цепью мелочных преступлений. Это кропотливая и, как бы, незаметная работа темных сил, которые приготовляют путь грядущему зверю. В этом отношении настоящее уже содержит в себе элементы будущего и является его прообразом.

Когда наступает старость, то говорят: близок конец жизни. Но, сколько будет продолжаться старость, не известно, может быть она окажется более долгой, чем юность, и спуск с горы - продолжительнее, чем восхождение на нее. И теперь, как раньше, христиане чувствуют нарастающую силу греха и оскудение добра - эту нравственную энтропию мира. Но время, когда перевернется последняя страница истории, не известно. Господь сказал, что скоро придет судить живых и мертвых, но в каких космических измерениях сказаны эти слова - мы не знаем. В Откровении Иоанна Богослова написано, что блажены те, кто читает эту книгу - Апокалипсис³⁰⁹. Они блаженны потому, что не обольщаются вечным пребыванием на земле, потому что они готовы к испытаниям; они блаженны потому, что знают конечное поражение зла и победу добра. Но видение Апокалипсиса не закрывало от христиан главную задачу их жизни - приготовить себя к смерти и встречи с Христом, которая произойдет независимо от сроков истории. Открытие будущего в Апокалипсисе заставляло их искать и видеть апокалипсис в своем собственном сердце, где Христос борется с антихристом, где демон старается разрушить храм человеческого сердца, где сам человек видит себя то в стане святых, то в селениях темных сил. Этот внутренний апокалипсис открывался подвижникам, и они плакали о себе, созерцая и ощущая трагизм мира в своем собственном сердце.

Блаженный Августин пишет: «Бог сделал больше, чем если бы уничтожил зло. Он заставил само зло служить добру». Но демон, как обезьяна Бога, хочет добро превратить в зло, и саму книгу Апокалипсиса, в руках людей, не стяжавших благодати, сделать книгой каких-то гаданий. Так возник тип «апокалиптика», отключенного от внутренней духовной жизни, который занимается тем, что высчитывает время пришествия антихриста и конца мира, т.е. хочет украсть ту тайну, которую Христос скрыл от мира. Он тщательно собирает сведения о катастрофах, делает вырезки из журналов и газет о наводнениях, приближения кометы и т.д. Он говорит своим слушателям, каким то торжествующим тоном: вот открылась озоновая дыра и все умрут от облучения; слышали вы новость, что приближается комета, которая должна столкнуться с землей: будет взрыв, который уничтожит человечество, а если она упадет в океан, то поднимутся волны, которые зальют всю поверхность земли, как во дни всемирного потопа. В это время он смотрит на окружавших его людей, с каким то торжеством, не лишенным чувства собственной значимости, как будто он достиг какой-то победы. Он берет толстую тетрадь, где записаны предсказания о кончине мире и утверждает, что уже все исполнено; затем начинает выводить какие-то уравнения и объявляет, что антихрист уже в миру, но открыто явится через один или два года. Затем он без передышки говорит о том, что начинается таяние льда в Антарктиде, уровень океана повыситься на несколько метров и прибрежные города будут затоплены; на Черном море произойдет взрыв сероводорода, и снова начнут действовать вулканы. Но верит ли он сам во все это - неизвестно. Для него главное - произвести эффект во чтобы то не стало.

Если таким «апокалиптиком» становится священник, то внутренняя духовная жизнь в пастве постепенно заглушается, и прихожане начинают больше думать о том, какие катастрофы и когда ожидают мир, чем о стяжании благодати, без которой человек сам становится для себя антихристом. Во время бесед таких пастырей со своими пасомыми, атмосфера становится наэлектризованной. Все ждут от своего духовного отца откровения о конце мира, как во время спиритических сеансов ждут ответов от медиумов, вызывающих духов. Хотя эти предсказания, как правило, никогда не исполняются, но этого стараются не замечать или объяснить ошибкой в расчетах. В таких общинах не занимаются Иисусовой молитвой, не читают книг о духовной жизни; там нет духовного света, который согревает сердца людей, - там какая-то «магия» страха. Эти люди забывают о промысле Божьем, обещании Христа - сохранить свою Церковь от врат ада. Вместо приветствия они говорят друг другу: а слышали ли вы новость; а читали ли вы о таком-то происшествии, - значит, скоро будет конец мира. И, в тоже время, эти люди чувствуют себя какими-то пророками последних времен и считают, что они совершают особо важную миссию.

Апокалипсис Иоанна Богослова написан огненным языком, как будто соткан из сверкающих молний. Он представляет собой оружие против забвения и нерадения. Он не дает застыть человеческому сердцу, но, в тоже время, для гордых и нераскаявшихся душ он превратился в меч, которым они ранят сами себя.

Апокалипсис это не столько реквием о погибающем мире, - сколько гимн во славу Нового Иерусалима, сходящего с небес. Древние христиане ждали конца мира как избавления от страданий, как переход в лучшую жизнь.

Современные апокалиптики говорят о конце мира, как о неминуемой катастрофе. Что будет дальше - их мало интересует: за поверженным Вавилоном они не видят Небесного Иерусалима. Если спросить такого апокалиптика, как ты готовишься к пришествию Христа, занимаешься ли ты Иисусовой молитвой, проводишь жизнь в покаянии, творишь милостыню? - То тот ответит: я слышал, что антихрист уже родился он придет к власти в тридцать лет, и будет царствовать три года; он будет ставить на чело и руку печать, об этом я предупреждаю людей, чтобы они не приняли ее.

Если сказать ему, что надо не только отвергнуть печать антихриста, но еще принять печать Христа, - знамя, перед которым херувим, хранящий врата рая, опускает огненное оружие, - это Имя Иисуса Христа, соединенное с сердцем, то апокалиптик ответит: меня об этом не учили, то я могу объяснить, что такое число зверя.

Апокалипсис был любимой книгой св. Филарета Московского³¹⁰, - одного из самых проницательных умов своего времени. В ней он черпал силы в борьбе за православие, которую вел в течение десятков лет. Но для людей страстных и гордых, попытки проникнуть в тайны истории, могут привести к духовному заблуждению или перевести их внимание от самого главного - внутренней жизни, - к внешнему, сокрытому от нас.

Надо не забывать, что встреча с Христом произойдет не только в день Второго пришествия, но после смерти, неизбежной для человека. И к этой встрече должен готовиться всю жизнь каждый христианин.

^{Примечания:}

³⁰⁹ Откр.1:3

³¹⁰ Святой Филарет Московский (в миру Василий Ми­хайлович Дроздов; 1783-1867) - митрополит Московский (с 1826 г.). В 1808 г. принял монашество. В 1812 г. назначен рек­тором Санкт-Петербургской духовной академии. Выдающий­ся проповедник, прозванный «Московским Златоустом». Про­поведи его призывали к добродетелям любви, смирения, тер­пения и преданности воле Божией.

В то же время был деятельным членом Библейского об­щества и с 1816 г. усердно работал над переводом Библии на русский язык (перевел Евангелие от Иоанна). В 1858 г. по инициативе митр. Филарета и против желания обер-прокурора гр. Толстого состоялось распоряжение о переводе книг Св. Писания на русский язык, законченном только в 1868 г., уже после смерти митрополита Филарета.

Выдающийся церковный писатель («Разговоры между ис­пытующим и уверенным о православии Восточной греко-рос­сийской Церкви», «Начертание церковной библейской исто­рии», «Записки на Книгу Бытия», «Слова и речи синодально­го члена Филарета, митрополита Московского»).

Он составил манифест 19 февраля 1861 г. об освобождении крестьян. Оказал большое влияние не только на церковные дела, но и на всю русскую общественную жизнь.

Память 19 ноября (12 декабря).

Дата добавления: 2015-10-13