Православная семья

При изучении православных семей источником информации для нас выступили многочисленные встречи с настоятелями храмов и служителями церквей; непосредственное участие в делах и заботах православных семей; беседы с родителями и детьми, для которых жизнь храма - неотъемлемая часть их собственной жизни.

Размеренность, упорядоченность жизни - визитная карточка православной семьи.

Звоним в квартиру Игоря и Галины Л. Дверь открывает молодой мужчина, отец семейства. Входим и встречаем четыре пары детских глаз, устремленных на нас. Раздаем угощения. К большому нашему удивлению, конфеты не съедаются в один миг, а складываются в вазу без какого бы то ни было напоминания матери. Игорь уходит на работу. Он врач. Галина с детьми остается дома. Как здесь уютно и аккуратно. Мы подсаживаемся к столу, накрытому белоснежной скатертью. Вся семья ждала гостей. И теперь внимание приковано к нам. Дети с любопытством слушают, о чем говорят мать и пришедшие гости. А потом начинают с большим азартом говорить о храме, о православной гимназии и о вещах, малопонятных в то время для нас, - причастии, оглашении, исповеди.

Сегодня все новые и новые семьи приходят в православные храмы. И делается это не только для того, чтобы отдать собственное дитя под покровительство Бога, но и для того, чтобы дать ребенку ориентиры в жизни, раскрыть ему суть человеческого существования. Дорога к храму для многих из них прошла через горе, страдания, болезни и потерю близких.

Православный храм имеет давно устоявшиеся традиции. Его атмосфера пропитана духом смирения, терпения и любви к ближнему. Жизнь храма - это не только утренние и вечерние службы. Это и таинства покаяния, причастия, крещения, а также свадебные обряды, отпевание и поминовение усопших.

Крещение - это духовное рождение человека. Существующий институт крестных отцов и матерей призван научить ребенка вере и позаботиться о том, чтобы он стал истинным христианином.

Покаяние - исповедь верующего о своих грехах перед Богом в присутствии священника. В таинстве покаяния он получает прощение. В особых случаях на кающегося может быть наложена епитимья (в пер. с греч. - запрещение). Она состоит из "благочестивых дел и некоторых лишений, направленных к преодолению греховных привычек". Для тех, кто впервые пришел в храм, предназначена брошюра "Таинство покаяния". В ней читаем: "Для того чтобы очистить тело от грязи, мы пользуемся водой и мылом. Нам тяжела нечистота телесная. Для того чтобы очистить душу от греховной грязи, то есть освободить ее от тяжести и угрызений совести, которые возникают как результат совершенных грехов (неправильной жизни), христианская церковь предлагает таинство покаяния. Это духовная баня нашей духовной нечистоты".

Причастие есть таинство, в котором верующий под видом хлеба и вина принимает "самое тело и кровь Иисуса Христа", соединясь тем самым с Христом, и делается "причастником вечной жизни".

Пост - непременный атрибут жизни православной семьи и воспитания детей. Смысл поста заключается в том, что человек воздерживается от некоторых родов пищи (молока, мяса, рыбы). Но это не способ регулирования питания. Это школа души человека в подчинении своих духовных наклонностей и привычек. В дни поста душа человеческая обязана особо воздерживаться от осуждения и клеветы; родители не должны реагировать на капризы ребенка. Пост - это время, когда взрослый и ребенок учатся не быть рабами своих желаний, страстей, своих человеческих потребностей, но владеть ими.

Всех таинств семь. Это священные действия, через которые тайно, невидимым образом подается человеку благодать Святого Духа, или спасительная сила Божия.

Храм - это и место общения сестер и братьев по вере. Они обсуждают свои личные проблемы, переживания, трудные и светлые моменты жизни, помогая друг другу молитвой.

Семья и дом - это тоже храм. Непременные атрибуты здесь - большие и маленькие иконы с горящими перед ними лампадками в жилой комнате, на кухне. Жизнь православной семьи - это участие в церковных таинствах и обрядах, соблюдение постов, участие в утренних и вечерних богослужениях, ежедневное чтение Евангелия, утренние и вечерние молитвы перед приемом пищи и после него.

Дом - это место, где разворачивается душевная и телесная жизнь семьи. А уют в доме, по словам Б. В. Ничипорова, - это мерило возвращения женщины к своей сущности. Здесь можно понять и ощутить, что в православной семье есть еще одно таинство. Это таинство воспитания ребенка, где нет места случайному человеку, а есть место только молитве родителей за спасение души своего чада.

Существует мнение, что именно христианство убедило людей в том, что его ребенок - личность, обладающая душой. Оно положило конец существовавшим в далекие времена избиениям, насилиям и даже убийствам детей. Христианство формирует особое отношение к детям. "Приносили к Нему детей, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же не допускали приносящих. Увидев то, Иисус вознегодовал и сказал им: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковые есть Царствие Божие. Истинно говорю вам, кто не примет Царствие Божия, как дитя, тот не войдет в него. И, обняв их, возложил руки на них и благословил их" (Евангелие от Марка, 10: 13 - 16).

В Библии подчеркивается ценность детей. "Вот наследие от Господа: дети; награда от Него - плод чрева. Что стрелы в руке сильного, то сыновья молодые. Блажен человек, который наполнил ими колчан свой" (Псалтырь, 126:3 - 5). Христианство определяет шкалу ценностей, их приоритет. Расположены они в следующем порядке: Бог, супруг, дети (Р. Кэмпбелл).

Основной объект воспитания православия - женщина, ее чувства, страсти, желания, ее позиция и роль в семье. О женщине сказано: "немощный сосуд". Эта "немощь" состоит, главным образом, в подвластии женщины природным стихиям в ней самой и вне ее. В силу этого - слабый самоконтроль, безответственность, страстность, слепота в суждениях. Почти ни одна женщина от этого несвободна, она всегда раба своих страстей, своих антипатий, своего "хочется" (А. Ельчанинов).

Только во Христе женщина имеет возможность стать равной мужчине, подчинив высшим началам свой темперамент: приобретает мудрость и благоразумие, терпение, способность рассуждать.

Невеста не должна слушать и увлекаться нехристианским учением современных защитников женского пола о незаконности власти мужа над женою. Не должна мечтать о власти над мужем, заниматься изучением слабых сторон его характера, чтобы потом извлечь из них для себя пользу (Виссарион, епископ Дмитровский). "Жены христианские! Если дорого для вас счастье мужей ваших, если желаете, чтобы в семействах ваших обитали мир, любовь и согласие, а с тем вместе успех в домашних делах ваших и особенное ваше благополучие, то помните и исполняйте заповедь апостола, повинуйтесь мужьям своим не с прекословием и бранью, а с полной готовностью и охотой, не с рабской покорностью, а с любовью", - пишет священник Дмитрий Левашов (1992).

В первом послании к Тимофею святого апостола Павла (2:11 - 14) читаем: "Жена да учится в безмолвии, со всякой покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде был создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен, но жена, прельстившись, впала в преступление".

Брачный союз мужчины и женщины установлен самим Творцом в раю после создания первых людей, которых Господь сотворил мужчиной и женщиной и благословил словами: "Плодитесь и размножайтесь..." (Бытие, 1:28).

В Новом завете многократно выражается воззрение на брак как на дело, благословляемое самим Богом. В степень таинства возвел брак Иисус Христос по пришествии на Землю. Первое свое чудо он сотворил, превратив воду в вино, и присутствием своим освятил брачный союз, заключаемый "верными и любящими Бога и друг друга супругами" (Евангелие от Иоанна, 2:1 - 11).

Самое трудное в совместной жизни - решимость занять в браке каждому свое место: жене - смиренно стать на второе место, мужу - взять тяжесть и ответственность быть главой. Если есть эта решимость и желание - Бог всегда поможет на этом трудном, мученическом, но и блаженном пути.

Брак - воссоединение двух полов. Мужчина и женщина - разные элементы, и каждому из них уготована своя роль в семье. Отец - глава семьи, ее опора, ее защита. В трудные минуты жизни отец дает окончательное, продуманное, выстраданное решение и принимает на себя всю полноту ответственности. Он защищает семью в нужный момент юридически, морально и физически. Он показывает личный пример мужества. Он строгий и мудрый и - высший суд в семье.

Жена всегда рядом с мужем, всегда друг, самый близкий, единственный в своем роде помощник, дополняющий мужа. Жена знает иные стороны жизни, которые недоступны мужу. Она должна уметь с разных сторон рассматривать и оценивать события. Жена всегда знает, понимает, видит насквозь своего мужа, умеет его успокоить в минуты душевной невзгоды; понимает подсознательные мотивы действий мужа лучше, чем он сам. Мужская угловатость и резкость сглаживаются ее лаской, ее словом, одним ее присутствием. Жена смягчает законный и парализует незаконный гнев отца на детей.

Муж должен помнить, что жена помощница его, неизменная спутница во всех обстоятельствах жизни. Муж-христианин должен не только не позволять себе жестокого обращения с женой своей, но и всячески беречься оскорбить ее грубым и неприличным словом. "Пусть каждое слово его к жене будет словом любви, привета и кроткого снисхождения" (Д.Левашов, 1992).

Рождение детей влечет за собой глубокие изменения мужа и жены: они превращаются в отца и мать. В христианском браке дети связывают духовными узами родителей между собой очень крепко. Ведь муж не только муж, но и отец. А детям нужна не только мать, но и отец, которого мать никогда заменить не может. И настоящая мать это чувствует, знает, понимает и становится лучшей женой тем больше, чем она больше мать, т. е. чем больше она любит детей.

Родители в христианской семье не оторваны от детей своими ежедневными занятиями или службой, они живут с ними общей жизнью.

Велика ответственность родителей перед Богом за воспитание детей. "Не поселил ли Я, - скажет Бог, - сына твоего с тобою с самого начала? Не приставил ли тебя к нему учителем, руководителем и начальником? Не отдал ли в твои руки всю власть над ним? В нежном возрасте образовывать его и настраивать повелел Я".

"...Нерадящие о детях, хотя бы они во всем другом были исправны и умеренны, за этот грех подвергнутся крайнему наказанию". Все пороки происходят от нашей беспечности, от того, что мы не с самого начала и не с первого возраста "руководим детьми к благочестию". И еще: "Если бы отцы тщательно воспитывали детей своих, то не нужно было бы ни законов, ни судилищ, ни наказаний, ни мучений и публичных убийств". А поэтому подвергаем их "великим бедствиям, и предаем в руки палачей, и часто ввергаем в пропасть" (Слово св. Иоанна Златоуста).

В христианстве разработаны и приемы воспитания детей. Прежде всего это воспитание страху Божию. Начинать такое воспитание должно с раннего возраста. "Как мягкий воск легко принимает черты, на нем напечатле-ваемыя, так и дети принимают впечатления без больших усилий" (Как учить детей страху Божию, 1993).

Как же надо поступать, чтобы поселить в сердце ребенка страх Божий и приучить его к добру? Очень просто: "Проснулся ребенок, умылся, принарядился во что Бог послал, тотчас ставь его на молитву: не поленись и сам с ним помолись... Хочешь, чтоб детище твое хранило в сердце своем страх Божий? Имей же прежде сам и во всем поступай так, чтоб быть тебе примером сыну своему или дочери". Идя домой из церкви, расспроси своего сына, что он там видел, что слышал, да объясни ему по мере сил твоих и возможности (там же).

"Представляй, что у тебя в доме золотые статуи - дети: каждый день исправляй и осматривай их тщательно и всеми мерами украшай их душу. Необходимо тщательно смотреть за входами и за выходами, и за поведением и знакомствами, в той уверенности, что за небрежение об этом мы не получим прощения от Бога" (Слово св. Иоанна Златоуста).

"Детей вразумлять есть долг родителей... И бояться чего? Слово любовное никогда не раздражает. Командирское только никакого плода не производит. Чтобы детям благословил Господь избежать опасностей, надо молиться и день и ночь" - таковы слова св. Феофана Затворника (Христианская семья и брак, 1992).

Христианство принесло идею особой ценности души ребенка. Получив от отца и матери тело, от Бога ребенок воспринял главное - "единственную и неповторимую личность со своим собственным путем в жизни". А поэтому для воспитания детей самое важное, чтобы они видели своих родителей живущими истинно духовной жизнью и светящимися любовью" (Настольная книга священнослужителя).

Таким образом, элементы образа жизни, которые отстаивает христианство, можно сформулировать так:

- брак - прежде всего это мученический подвиг. Ибо кроме тягот, которые приносят в браке муж и жена друг другу, они получают еще другие тяготы, когда появляются дети;

- брак двух любящих сердец благословен Богом, а поэтому таинством брака церковь увенчивает брачующихся обещанием помощи свыше и обещанием торжества добра;

- мужчине и женщине уготованы разные роли в семье (они - две половинки одного целого, обладающие рядом достоинств, которые чрезвычайно ценны в жизни семьи, в воспитании детей особенно);

- в соответствии с этими особенностями главой семьи признается муж - отец, вторая роль, второе место отводится жене;

- ценность женщины усматривается в ее сердечности, чуткости, гибкости ума, покорности мужу;

- цель существования мужа и жены, семьи в целом - рождение и воспитание детей. За качество этого воспитания они ответственны перед Богом, и никакие успехи профессиональной деятельности не искупят их грехов в деле воспитания собственного ребенка;

- совершенное дитя может дать совершенный брак;

- главные средства воспитания - молитва и собственный пример родителей, их внутренняя духовная жизнь;

- главное в воспитании детей - их состояние души; не роскошь и богатство, но их умение жить добродетельно и скромно;

- человеческий индивидуализм, себялюбие создают в браке массутрудностей, преодолеть которые можно только усилиями обоих супругов. Оба должны ежедневно созидать брак, борясь с ежедневными страстями, подтачивающими его духовное основание - любовь. Единственный путь для этого - углубление духовной жизни каждого, работа над собой, хождение пред Богом... Начинать эту работу надо с первых дней совместной жизни.

* * *

Как показало проведенное нами исследование, обозначенные группы семей ("Сознательное родительство", "Педагогика Б. П. Никитина", "Нравственная психология и педагогика", православные семьи) не есть некие статичные и изолированные образования. Границы их размыты и весьма подвижны. Более того, достаточно четко выражена тенденция перехода семей из одного объединения в другое, что является своеобразным свидетельством перестройки сознания родителей, изменения их взглядов на условия, гарантирующие благополучное развитие ребенка.

Так, с одной стороны, наблюдается стремление родителей перейти от менее гибких систем воспитания (методы Б.П. Никитина и И. Б. Чарковско-го) с их жесткими временными рамками, к более свободным методам и системам, которые представлены "Нравственной психологией и педагогикой" и православными семьями. Двум последним присущи установки, согласно которым в воспитательном процессе для нормального психического развития ребенка никогда и ничего не поздно: все придет в свое время.

С другой стороны, перечисленные группы семей и их философские построения - это своеобразные ступени роста сознания родителей во взглядах на ребенка и специфику его психического развития. Во всяком случае именно так оценивают изменение собственных взглядов сами родители.

На первой ступени - группы "Сознательное родительство" и "Педагогика Б.П.Никитина" (как правило, это семьи, ожидающие первого ребенка). В качестве приоритетов процесса воспитания в них избрано раннее физическое и психическое развитие ребенка. Порой это делается в ущерб нормам человеческого общежития, когда демонстративно игнорируется мнение окружающих людей. "Существую только я и мой ребенок" - таков девиз этих направлений. Горькие плоды подобных взглядов родители пожинают, когда ребенок становится старше: он проявляет эгоизм по отношению к матери, отцу, братьям и сестрам, подобно тому как это делали в свое время родители в отношении окружающих, возмущенных тем, что "бессердечная мать вывела ребенка в одних трусиках и босиком на снег".

Это одна из причин, заставляющих родителей обратиться к вопросам формирования нравственных основ личности. Второй причиной, на наш взгляд, нередко выступает увеличение размера семьи. С рождением каждого последующего ребенка все острее встает проблема формирования нравственных принципов общежития, заслоняя собой проблему развития отдельных способностей ребенка.

Так совершается переход ко второй ступени, представленной направлением "Нравственная психология и педагогика". Здесь, напротив, имеет место полное игнорирование физического комфорта, а порой и отрицание необходимости интеллектуального развития ребенка и возведение в абсолют нравственных качеств личности. Как правило, на эту ступень поднимаются родители, имеющие троих-четверых детей.

Третья ступень в развитии взглядов на процесс воспитания представлена православными семьями, в которых, по мнению родителей, обеспечивается гармоничное развитие физических, интеллектуальных и нравственных основ личности ребенка, хотя приоритет отдается духовности.

Подобные переходы становятся возможными и в силу ряда общих черт, присущих практически всем изложенным направлениям. Прежде всего, это взгляды, согласно которым именно повседневная жизнь семьи имеет далеко идущие последствия для психического развития ребенка, его личностного становления.

В научной психологии эту позицию сформулировали С.Л. Рубинштейн и Дж.Латрей..

С.Л.Рубинштейн выделяет два способа научения - научение как особая деятельность и научение как компонент другой деятельности, в которую процесс научения включен. Этот второй способ, названный С.Л. Рубинштейном непроизвольным, исторически первичен. Развитие, с точки зрения С.Л. Рубинштейна, совершается в единстве с научением, которое осуществляется как одним, так и другим путем. Однако в самом раннем возрасте учения в специальном смысле слова вообще не существует. Более того, в годы, когда человек вообще еще только формируется, у ребенка вся деятельность имеет своим результатом научение, овладение новыми знаниями, умениями, формами поведения. При этом чем более жизненный характер имеют те или иные знания и умения, пишет С.Л. Рубинштейн, тем более овладение ими вплетено в жизненно мотивированную деятельность, непосредственно направленную на удовлетворение основных потребностей человека, а не специально на овладение этими знаниями и умениями.

По мнению Дж. Латрея, также уровень интеллектуального развития ребенка зависит от особенностей повседневной жизни его семьи.

Чрезвычайная значимость придается периоду беременности, процессу родов, первым мгновениям и годам жизни ребенка. Окружающая среда оказывает влияние на развитие ребенка и находится под контролем взрослых. Залог успешного физического, умственного и нравственного развития ребенка - самоотверженность и ответственность родителей.

Общие черты присущи поведенческому и эмоциональному аспектам образа жизни данных семей. Среди них - ориентации супругов на внутрисемейные виды деятельности; структура семьи, в которой лидирующие позиции принадлежат мужу; авторитет бабушек и дедушек, неоспоримый для детей и внуков; осознанное чувство ответственности родителей за воспитание ребенка; непосредственное участие отцов и матерей в процессе воспитания детей; отцы, которые много времени проводят с детьми. Мать и ребенок - единое целое на прогулках, в играх и домашних делах; дети не посещают детские дошкольные учреждения, а матери не устают от общения с ними. Своеобразие женских и мужских ролей, глубоко нравственные отношения между взрослыми и детьми, суть которых - в высокой требовательности взрослого к себе, анализе собственного поведения, осознании собственных ошибок; обращение к непосредственно-чувственной сфере ребенка - минимум объяснений, убеждений, запретов. Ребенку предоставляется свобода передвижений по квартире, он сам открывает и познает окружающий мир; очень рано дети приобщаются к работе по дому - так формируются самостоятельность, инициативность, практические навыки, адекватная самооценка, отсутствует излишняя моральная и физическая опека (родителей не пугают совместные с маленьким ребенком далекие переезды и походы). Чаще всего это семьи, имеющие не одного ребенка.

Оставляя позади одни объединения и переходя в новые, родители сохраняют то, что кажется им наиболее ценным. Так, покидая ряды "Сознательного родительства", матери уносят с собой приобретенные навыки самостоятельных родов в домашних условиях. Покидая ряды приверженцев "Педагогики Б. П. Никитина", родители надолго сохраняют стремление к раннему физическому и психическому развитию собственных детей с опорой на элементы повседневной жизни и элементы закаливания. В подобных семьях, давно приобщившихся к православию, привычно видеть детей (правда, дошкольного возраста), бегающих по дому и лазающих по веревочной лестнице в трусиках и с крестиком на груди.

Семьи, проповедующие идеи "Нравственной психологии и педагогики", берут на вооружение предлагаемую здесь структуру семьи: конфликтные ситуации решаются всегда в пользу мужчины или более старшего члена семьи. Уважение родителей друг другу - образец для детей как в отношениях между собой, так и в отношении к каждому из родителей.

Православие для родителей - это кладезь мудрости, исчерпать который практически невозможно. Видимо, поэтому обратного движения (отказа от православия в пользу какого бы то ни было из вышеназванных направлений) нами не отмечено.

Рекомендуемая литература

1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового завета. - М., 1990.

2. Виссарион, епископ Дмитровский. Поучение к женихам и невестам // Христианская семья и брак. - М., 1992.

3. Ельчанинов А. Мысли // Христианская семья и брак. - М., 1992.

4. Как учить детей страху Божию? Благословение Обители Преподобного Сергия // Христианская семья и брак. - М., 1992.

5. Кэмпбелл Р. Как на самом деле любить детей. - М., 1992.

6. Левашов Д. Поучение об обязанностях христианских супругов // Христианская семья и брак. - М., 1992.

7. Ничипоров Б.В. Таинство брака и семьи: Введение в космологию домостроительства // Вопросы психологии. - 1991. - № 6.

8. Слово св. Иоанна о воспитании детей // Христианская семья и брак. - М., 1992.

9. Шаграева О. А. Образ жизни семьи и психическое развитие ребенка раннего возраста: Дис.... канд. психол. наук. - М., 1995.

Дата добавления: 2015-10-13